对牛河梁红山遗址第十六地点的考古发掘与认识

积石冢墓地是十六地点的主要遗存,位于遗址中心属于晚期积石冢的大墓(M4),随葬玉凤、斜口筒形器、玉镯、玉人、玉环、绿松石坠饰共8件。其中玉人、玉凤为红山文化玉器中新发现的器类。玉雕人像高度写实,雕琢精细,是五千年中华老祖的再现,对研究当时的宗教祭祀活动、人的体质、形体特征意义重大。玉龙与玉凤同现于红山文化,是中国传统玉文化、龙凤文化的早期写证。     

对红山文化典型器物的再认识

本文以历史唯物主义为指导,对西辽河——大凌河流域红山文化早期的典型器物——彩陶无底筒形器、兽型玉、勾云形玉等的文化内涵进行分析研究,分别命名为陶母祖、胎形玉、媾云形玉。     

关于红山文化玉雕龙造型的考证——兼谈中国人不是“猪”的传人

从红山诸文化的经济结构、原始宗教信仰及民俗学、文字学等资料分析,红山文化玉雕龙造型的主根系应是雄性野猪,但野猪与猪龙是性质不同的两个概念,二者决不可混淆。     

关于“沧浪之水”的文化价值思考

"沧浪之水"原本指汉水的一段,并不具有特殊的涵义。但《孺子歌》的诞生,特别是经孔子、孟子、屈原等的传播后,就为"沧浪之水"赋予了崭新而深刻的涵义。他们把自然之水的清浊与人的精神境界的清浊,乃至于社会的清浊紧密地联系起来,使"沧浪之水"成为高雅脱俗、清廉自守的象征,使"沧浪之水"由"自然之水"上升成为"人文之水",成为中国文化的一种独特"语码",对中国文化产生了深远的影响。     

“玉”族词语的语义特征及其认知模式探究

古老的玉文化是中国传统文化的重要组成部分,这种文化现象在语言上也打下深深的烙印。汉语中以“玉”构成的词语极其丰富,且大多具有独特而丰富的涵义。大量具有比喻义的“玉”族词语的出现,反映了汉民族某种意象化的思维倾向和认知概念系统,在语言的隐喻结构背后,有着深厚的民族文化基础。     

关于若干出土“铜鼓”的正名问题

铜鼓是我国古代民族具有文化特色的乐器之一。云贵两广川湘的少数民族中,古代曾经广泛存在。解放以来,考古发掘和文物征集的铜鼓,不下千余具。研究铜鼓的著作,随之深入和增多,给民俗学提供了有价值的研究题材。本文为探讨若干“铜鼓”的正名问题,谈点意见。最能表现铜鼓的特殊性质,特殊运动形式的是什么?难道不是鼓面能够被敲击发出音响吗?文献记载,凡过年过节,载歌载舞,祭鬼祀神,婚丧宴客,集众械斗等,都要鸣鼓为号、     

关于高效教学经验“命名”的若干思考

给高效教学经验命名是我们用思维构造教学实践活动的一种尝试。一个命名意味着一种态度,它表达着我们对教学实践活动的一种判断。给高效教学经验命名有利于区分各种不同的经验、传达经验的价值追求以及增强对经验的认同感,进而推动教学实践活动的开展。如何使命名既达到规范要求,又具有独特新颖的特点;既便于理解,又能有效传达思想,是命名理论研究的重要问题。从符号学角度看,高效教学经验的命名需遵循零度、合规范、合目的以及可理解等原则,而联接式、限定式、结构式和简称式是命名语词的四种基本结构方式,要素改造、旧词新用、借用外词是命名的三种基本命名方法。     

关于“全球化”与文化认同问题的几点思考

当前中国知识分子对于全球化有两种比较典型的态度与回应方式，一种是自由主义与普遍议的，认为人球化将导致经济的市场化，政治的民主化，文化的宽容与言论的自由，春结果是中国将变得更加民主自由，人民将有更大的政治与文化权利，这是80年代中国知识分子的批判话语以及五四启蒙主义现代性的延续，它瞳点依然是在民族－国家的框架中分析不平等的权力关系，在官方／民间的关系中争取政治文化的自由与民主，它是反民族主义，是世界主义的，它的批判矛盾指向国内的文化霸权－主要是官方的文化霸权，认为全球化有助于打破这个霸权。     

关于梁武帝“舍道事佛”的时间及其原因

本文详细论证了梁武帝“舍道事佛”是在天监十八年,否定《广弘明集》所谓“天监三年”的错误记载,以纠正学术界在这一重大问题上以讹传讹之误;并讨论了此事发生的原因,这有助于进一步理解梁武帝作出这一决定的动机     

关于“他者”的思考

在全球化背景下的文化交流中,文化的多样性正接受着文化同质化,文化霸权的挑战。由于差异,各国文化对于他者文化怀有不同的歧视,抵触或是恐惧的心态,从而引起文化冲突。本文试图阐释他者理论,探讨他者在自我构建和完善过程中的作用,为在文化交流过程中如何正确对待他者文化做出一些思考。     

关于考古发现的“龙”之界定问题——濮阳西水坡遗址出土“龙”意义

＂龙＂对于中国古代文化而言,至关重要,但是关于见诸报道的考古发现＂龙＂之界定问题,目前众说纷纭。本文以＂龙＂的考古发现为基础,对此做一探讨,兼及濮阳西水坡遗址出土＂龙＂之历史意义。     

关于“第三极文化”的思考

当今世界文化呈现多元化格局,多种多样文化样式中,从影响力看,其主流大体可认为有三极。如将欧洲文化与美国文化看作世界文化的"两极",具有数千年传统、深厚根基及强大生命力的中国文化,可称为"第三极文化"。"第三极文化"植根于中国文明传统,同时具有与时俱进的内在品格。它以倡导文化多元化为前提,尊重文化的差异,反对文化殖民和文化霸权。世界文化必然在相互影响下形成多元共存局面。中国式的"第三极文化"以"和谐"为理念,践行创造,在多元文化世界里确立自身位置,自主适应时代变化,与其他文化取长补短,共建一套共同认可的秩序和守则,一起为推动人类社会发展做出应有贡献。"第三极文化"是学术命题,更是对提高国家文化软实力具有重要意义的文化目标。学术研究、艺术创作、文化传播、资源整合是通往这一目标的重要路径。     

关于“装饰”的文化思考

装饰的语义阐释是一个持续的思维认知过程。装饰既是一种文采，一种独特的艺术形式，又是一种特有的文化现象。一种开放的文化形态，一种充满创造力和想像力的设计。我们对装饰的理解，不能囿于大众的认知模式，也不能限于形而上的虚幻陈说。必须从生命的本源出发，对装饰作全面的阐释。     

“汉文化”概念及其相关问题

“汉文化”概念在被广泛使用的同时,在有些地方存在着理解混乱和名不副实的现象。“汉文化”本意指汉族文化,外国人和一些国人也习惯称中国文化为“汉文化”;“汉代文化”、“三国文化”不宜被含混地称为“汉文化”;“汉水文化”、“汉中文化”更不能与“汉文化”概念等同。“汉文化”、“汉代文化”内容丰富多彩,形成过程复杂,任何一个地方都不能轻易称其为发祥地。     

有关“文化全球化”问题的思考

随着经济全球化势头的不断强劲，文化全球化的趋势也日益明显。文化全球化的出现，不仅具有深远的理论意义，使文化研究的领域、视野、内容及形式都发生重大变化，同时也具有重要的现实意义，为各民族文化的发展、创新创造了条件，但是，就当今的文化全球化来说，重要的在于要规避它的负面影响。     

关于“经济文化”概念的历史学思考

关于“经济文化”的概念,经济学界做出了许多解释。历史学视角的经济文化概念强调它的历史性和民族性,尤其注重在时间和空间框架内考察“经济”的隐性与显性文化内涵。历史学视野中的经济文化不仅要发掘“经济”的文化含义,还要考察其警动过程和规律,尤其要考察和研究它作为经济发展的动力源泉是如何推动社会变迁的。经济文化研究需要采纳跨学科的方法,加强对经济文化的研究具有较高的学术价值和极强的现实意义。     

关于“以德治国”的思考

江泽民同志提出“以德治国”的重要思想 ,并把它作为治国方略加以强调。“法治”与“德治”在国家的治理中犹如车之两轮、鸟之两翼。以德治国 ,必须坚持代表先进文化前进方向 ,加强社会主义道德建设 ;必须坚持以经济建设为中心 ,不断提高社会道德水平 ;必须坚持以法律为后盾 ,发挥道德的社会调控功能。     

“天”与“上帝”之不同的中西方信仰

中国人对天的崇拜所产生的天人关系和西方基督教徒对上帝的拜谒充分反映了中西方民族的不同价值观和信仰体系.本文分析比较了“天”与“上帝”,天创论与神创论以及天人关系与上帝与人的关系,为跨文化学习和交流提供一定的帮助.     

试论“豫歌”及其文化价值

"豫歌"是以河南戏曲音乐为主要创作材料,以歌曲写作手法为主要创作特点的具有鲜明的河南地域音乐风格的新型歌曲形式。豫歌这种传统与现代相结合的新兴艺术形式,不仅蕴含着深厚的艺术与文化价值,对于传统文化的继承与发展也有着极其重要的借鉴意义。