中国有无“哲学”与“中国哲学”合法与否

学界最近关于“中国哲学合法与否”的争论似乎总和“中国(古代)有无哲学”纠缠在一起,事实上,两者之间并无必然之关联,对后者的回答取决我们对“哲学是什么?”的理解和界定,而前者的根据则在于近代以降中西思想文化交汇这个特定的历史语境。否认中国(古代)有“哲学”并非一定就是“西方文化中心主义”者,也许恰恰相反,言之凿凿地肯定中国(古代)有“哲学”者倒很有可能落入“西方文化中心”的窠臼。如果我们说中国有哲学,那么它一定不是一个实然的、既成的东西,而是一个应然的、生成的东西。     

中德哲学之家族相似

佛学“五蕴”和康德第一批判之家族相似在于认识论．我们通过海德格尔哲学与佛学之比照,可见二者存在论层面上莫名缠绕的家族相似。本文通过两相比照,为中西哲学的会通提供新依据,避免各自的执象而求,从而通达哲学本身,华枝春满,天心月圆。     

郑倩倩写作感言：最美的风景原来在天上

在写作这一路上,我走得跌跌撞撞。伤疤掩盖不了疼痛,我总感觉有一股莫名的力量从体内喷涌而出,支撑着我继续在这尚不知终点的路上走下去。     

张东荪与中国哲学的现代化

张东荪对中国哲学之现代化有重要的贡献：在２０世纪,他给中国哲学贡献了一个完整的哲学体系,第一个把中国哲学家提升到可与西方大哲平等地、建设性地对话的新高度;在中国哲学史上,他贡献了一个“以知识论居先为方法”的全新的方法论;从具体哲学理论方面,也可以概括为三方面：他独立地打起“观念论”与“理性论”的旗帜;他独立地打起“知识论居先”、“是何在先”的旗帜;第一个勇敢地建立起独立而自足的知识论体系     

从小国寡民到地球村——关于全球化的哲学思考

人类社会的发展和进步，就像科学的发展和进步一样，都是在不断的想象和实现过程中形成的。二千五百多年前的老子针对当时的社会现实提出自己的理想社会模式：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有兵甲，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（《老子·八十章》）。从这段话我们可看出，老子的理想社会的特点是，国家小，人民少，人民吃得香，穿得很漂亮，住得很舒适，大家都过得很习惯，人民都不用冒着生命危险，迁徙到别的地…     

中国哲学“气”范畴的现代认识

古代文献中的“气”主要有三种涵义：气态物质之气，生化之本之气，符号一关系模型之气。生化之本之气是以主客相融的方式，通过心灵“体验”对世界的发现。因此，用以主客对立的方式建立起来的科学方法，不能证明“气”的真实性或虚假性。最有力的办法，是认真按照主客相融的方式，亲自去做一下。看到底有没有“气”的存在，这是问题的关键。气是无形虚体，其作用必定采取无为的形式。无为不是不作为，而是不在对立的关系中作为，故不可得见。气的作用也就是时间的作用，而时间也体现着气。     

实施哲学社会科学创新工程建设具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学

党的十七届六中全会《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》提出,坚持和发展中国特色社会主义,必须大力发展哲学社会科学,使之更好地发挥认识世界、传承文明、创新理论、咨政育人、服务社会的重要功能。为了完成繁荣发展哲学社会科学,使之更好地服务于中国特色社会主义事业这一历史重任,党的十七届六中全会作出了实施哲学社会科学创新工程,建设具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学的战略决策,对如何实施哲学社会科学创新     

马克思主义哲学与中国传统哲学相结合的理论思考

马克思主义哲学与中国哲学的优秀传统相结合,是马克思主义哲学中国化题中应有之义。二者的结合是一个互相推动的过程:一方面,由于有了马克思主义的理论指导,传统哲学将得到科学的清理,克服其朴素性和某些神秘性,使之成为现代哲学的构成部分,另一方面,在结合过程中,马克思主义哲学也将大量地从传统哲学的优秀成分中吸取营养,不断丰富和发展自己。这就是“古”与“今”的辩证法。     

我是哲学鸡,就是不下蛋

作者独辟蹊径地补题,塑造了一只悲剧性的母鸡。最后的结局让人欷歔,不切实际的梦想之舟终会触礁沉没。一只有着肥硕身躯的胖母鸡,摇摇摆摆地出现在乡间小路上。田间的麦香滚滚而来,那短短的尖嘴上却写满惆怅。我是一只下不出蛋的母鸡,大概我的确老了。同舍的鸡得知这个消息后,眼睛都亮了起来,是那种莫名的     

星空,喧嚣的凡尘露水——学农时，我们曾仰望星空(外一篇)

待星空的时候,莫名地想到了这句话。后来才明白,星子在自己心里永远是珍贵而小小的,与喧嚣相反,和凡尘相通,如露水清澈宁静,滋润心田。一活动开始前,平淡的感觉总弥漫在心头,也许为着浪漫总会沦为矫情,更为着对城市的星空之不自信。等     

那些温暖心灵的陌生人

大四实习那年，我只身去了上海。人生地不熟的我，对这座陌生的城市有着莫名的恐惧，总觉得与这个时尚之都格格不入。我住的地方只放得下一张床，房租还高得惊人。图省钱的我不得不天天白水就馒头，就这样，过了一个月，我也消瘦得不成样子。     

读梅良勇著《中国古代哲学论稿》

在这个几乎把一切精神文化都直接等同于经济性生产资料的今天,肉身,却显得从未有过的沉重:丰衣足食总也掩盖不住精神的荒凉与陌生;在这个西方话语兵临城下的语境里,当我们把这种“荒凉”与“陌生”都归结为自己“哲学的贫困”的时候,我们很少有谁能认认真真地回望一下历史,回望一下哲学历史天空中那些依然在闪耀着辉光的颗颗恒星。梅良勇先生便是这为数不多者当中的一员,他积数年之功,认认真真地为颗颗恒星拂拭着历史的烟尘,希冀能为当下那些在道德暗夜、精神隧洞中蜗行的人们带来些许光明。于是,便有了手头这部朴实无华的专著《中国古…     

中国传统哲学与马克思主义哲学的对比

自1919年五四运动开始,马克思主义哲学传入中国并与中国传统哲学产生了思想碰撞.近百年来两者相互促进、相互交融,开始了马克思主义哲学中国化、同时也是中国传统哲学现代化的进程.两者虽无优劣之分,但由于社会形态、历史背景等方面的不同而拥有了各自不同的体系与价值.但在交流发展的趋势中逐渐形成和而不同的态势.     

什么是成功的最大阻力

结果分析 选择A：总有想逃离的想法——莫名离心力 你生活中的各个方面都是比上不足、比下有余的。你也会奋力地为自己的生活奔波,但你却总感到莫名的空虚,有一种逃离的心理,想离群索居或换种生活方式。     

分裂

看着桌上摊得一团糟的作业和试卷。不禁莫名地有些烦乱不安。于是决定下楼散步。     

闲话旅游文化

喧嚣的日子，过得久了，心里总会有莫名的惆怅，说不出的烦恼和淡淡的愁绪，那种落寞的感觉总让人怅然若失。明明知道这是千篇一律的生活规律，但总有想逃离的感觉。     

论当代中国哲学的定位

哲学只需为人类自由地思想这个主题进行辩护,21世纪的中国哲学同样需要为争取一种独立的学术研究权利和自由的思想权利而自我辩护。21世纪哲学的发展道路,将是自觉地或不自觉地通向与现实生活的实践紧密相联的道路．而这也正是马克思为哲学所开辟的道路．     

一堂课究竟能承载多少

今天听人讲一位特级教师上公开课的过程,由于尚未接触教学实践,没有见闻过真正的常态下的课堂教学实录,我听完他的介绍,只觉得这位特级教师对教材的领悟已达炉火纯青、登峰造极之境,课堂演绎也是神乎其神。虽未有幸亲临课堂,但从他人之口得之,我对这堂课也是莫名地神往,对那位教师亦是敬佩有加。     

历史中的哲学与哲学中的历史

哲学是把握在思想中的历史,因而也是把握在思想中的时代。在不同历史文化环境中形成的中国哲学和西方哲学,一方面反映和集中了各自国家和民族发展之精神生活的特点和精华,另一方面又蕴含着对人类共同发展之历史命运的思考和智慧。现代化在世界历史过程中的展开和延伸,突显了人类向何处去的问题,使人类精神家园的守护显得更为重要。与时俱进地丰富发展而不是僵化照搬马克思主义的指导思想;继承创新而不是复制粘贴中国传统文化的人文智慧;借鉴参考而不是套用移植西方的理性精神,在不同文明的对话中综合创新哲学思想,在哲学思想的综合创新中开展文明的对话,是发展中国特色社会主义的哲学要求,也是中国当代哲学的历史使命。     

批判与反思:实践哲学视野中的中国教育学

教育学在诞生之初就与实践哲学结下了不解之缘。日后的教育学因遗忘了实践哲学而走入了迷惘之境,同时也因实践哲学的复兴而走向新生。面对西方实践哲学的复兴,当下的我们该如何让教育学说中国话？为此,本文在阐述中国哲学和“教育学”的实践特质的基础上,从实践哲学的视角对中国的教育学进行了批判反思,以为中国教育学的未来发展寻找新的价值坐标。