论汉代古文经学与文学创作之关系

汉代古文经学者多有文章之才的原因是多方面的。首先,古文经学者广博的知识为其文学创作提供了坚实的基础;其次,古文经学不拘一格的治学方式造就了他们自由开放的思维;再次,对经术通脱的态度使得他们的思想和个性没有被泯灭,从而能够集经生和文人于一体;最后,因爱好而研习富有文学色彩的古文经无形地陶冶了他们的文学情趣。这些内外因素导致了古文经学学者多有文章之才。     

论六朝经学的发展历程——魏晋南北朝经学史论之一

东汉是“经学极盛时代” ,但是后期的社会动乱使之急剧地由盛转衰。其后 ,六朝经学经历了由复苏到拓展的艰难历程。三国是儒学复苏的初始阶段。孙吴地区的经学是东汉经学的绪余 ,古文经学因统治者提倡而相对活跃。西晋经学呈北盛南衰之势。由于道家文化的兴盛 ,儒学影响力减退 ,经学研究进展不大。东晋崇儒抑玄之风渐兴 ,会稽、豫章等地学者治经实绩稍著。刘宋与南齐时期“家寻孔教 ,人诵儒书” ,崇尚儒学的社会风尚普遍形成。梁朝及陈朝 ,经学进入兴盛时期。学者多“博通经传” ,义疏都立言浩繁。其学风与实绩对隋、唐经学具有深刻影响     

两汉音乐审美趣味转换关键人物桓谭的音乐艺术贡献考证

桓谭是两汉时期著名的政治家、哲学家以及音乐家,其中他杰出的音乐才华对后世的音乐文化产生了深远的影响.他本人推崇优美、通俗的民间音乐,不喜高雅、单调的宫廷音乐,反对将音乐迷信化,他认为音乐会对人们自身的身体健康有一定的益处.本文从推崇民俗音乐,轻视朝廷高雅音乐的观念;反对把音乐封建迷信化;音乐促进身体健康三个方面对他的音乐艺术贡献进行考证.     

两汉的经学和语言学

汉代语言研究的发生和发展与经学有着密切的关系。汉武帝表彰六经,独尊儒术,奠定了经学在我国学术史上的统治地位。古文经学家特别注意语言文字的疏通,他们对准确理解经典下了很大的功夫,在汉代语言研究发展中的作用不可低估。不过,即使是作为古文经学集大成者的郑玄,其遍注群经的著作仍是为解经而作,虽然其中有很多有价值的语言学观点,但并未摆脱经学的樊篱。倒是汉代一些流传到今天的辞书,却不是为经学的目的而作,而是脱离了经学的附庸地位,属于语言学的范围了。如杨雄的《方言》、许慎的《说文解字》、刘熙的《释名》,都是已经脱离了经学范畴的纯粹的语言学著作。东汉时期,一些学者还利用注经的方法来为其它的古籍作注,如高诱注《战国策》、《吕氏春秋》和《淮南子》,王逸注《楚辞》,赵歧注《孟子》等,里面都有一些有价值的语言学资料,其不是经学的附庸更是非常清楚的。因此,可以认为,早在东汉时期,我国已经有一批研究语言的著作摆脱了经学的附庸地位,向着独立的语言学学科的道路发展了。     

桓谭的学术立场与政治个性

桓谭从古文经的学术立场出发,引申出对谶纬符命之学的思想批判,并以此选择对现实政治的态度。从他与王莽的合作到分裂,以至利用《新论》对王莽进行批判,他在东汉前期对光武帝"天下事以图谶决之"的公然反对,都可以看出他是从古文经立场和对谶纬符命之学的否定出发的,学术立场决定了他的政治个性。在和同时代其他经学大家刘歆、贾逵等人的比较中,桓谭对学术真理的追求和持守,显得特别突出。在皇权专制时代,能不屈服于专制君主的淫威,始终如一地坚守学术立场,是桓谭最可宝贵的品格。     

钱玄同与中国近代经学

钱玄同一生先后受到古文家章太炎和今文家崔适两人相反的思想影响,但对两派都不满意。他以时代的眼光跳出家派,对经学进行批评,认为经学与孔子无关,“经”在实质上是史料,并身体力行对这些史料进行考订和整理,还“经”以本来面目。在近代孔子偶像地位的动摇、经学市场的消失、经书变为古史资料的过程中,钱玄同的经学思想和实践发挥了重要作用。     

学海堂与今文经学在广州的兴起

本文主旨在探究学海堂与经今文学的关系,作者首先分析阮元创设学海堂的过程及其组织特色;其次,作者指出学海堂兼容汉学与宋学、古文与今文的学风,而此多元的教育机构的出现也使广东成为清代经学的最前线。     

谈谈音乐欣赏的感性经验和理性经验

音乐欣赏中音响感知、感情体验、想象和联想、理解认识等这些审美实验方式,在音乐欣赏过程中紧密结合,彼此影响,相互作用。本文从感性和理性的心理两方面阐述音乐欣赏审美的体验活动,以及从感性和理性体验中逐步培养敏锐的审美感知力和理解力,不断积累、丰富自己的音乐欣赏的实践经验,愉快地步入音乐殿堂,去探寻音乐的奥秘,从而获得最大的审美享受。     

许慎博采通人、兼顾今古文经圣的治经方法对在学发展的贡献

在汉代今古文经学派的斗争中,许慎的这种博采通人.兼顾今古文经的治经方法,充分体现出他的泱泱学者风度和博大的胸怀,为后世治经学者提供一种较为科学的训释方法的同时.在客观上也促进了汉代令古文经学的融合.     

加缪的跳跃——论一种经验理性

信仰人性而不信仰上帝 ,无非是替换了一个存在价值的信仰对象 ,但信仰的非理性性质并未改变。只要人不准备走向彻底的价值虚无主义 ,那么对存在价值根据的任何终极设定 ,无论设定为上帝还是设定为加缪所称的人性 ,必定是非理性的 ,必定是信仰 ,所谓经验理性的本质即在于此     

小学数学教学中的经验存在与理性存在

柏拉图对经验存在与理性存在的论述,对小学数学教学有重要启发.分析学生数学学习中的经验存在与理性存在,分析学生数学学习过程经验向理性的转化,可以让教师更好地把握学生的数学学习过程,从而让数学教学更为高效.从核心素养角度看,研究经验存在与理性存在,可以让小学数学教学更好地服务于核心素养的培养.     

试论数学学习的感性经验和理性认知

数学学习需要依靠学生的理性思维而达成对数学知识的实质性理解。然而,儿童的学习和思维却是以具体形象为主的,充满了较多的感性色彩。在小学数学教学中,只有正确理解和处理好学生认知的"感性"和数学思维的"理性"这一对矛盾统一体的关系,才能帮助学生真正理解数学,形成深度学习。     

试论“谶”与“纬”的区别——兼与钟肇鹏先生商榷

"谶"本是假托神意兆示人间吉凶的预言;而"纬"则是相对于"经"而言的,是指汉代方士化的儒生与儒学化的方士以神学迷信观念阐释儒家经典的著作。由于"谶"与"纬"曾一度在两汉时期合流,并形成盛极一时的"谶纬"思潮,因而古人往往将纬书称为"谶纬",或单称"谶"。于是后世人们也多将"谶"与"纬"相提并论,甚至有人认为"谶"与"纬"名异实同。本文对"谶"与"纬"产生和发展的历史进行了考察,认为"谶"与"纬"既有联系又有区别,两者同中有异,并非同一概念。     

高中数学教学:从生活经验到理性思维

课程改革十多年来,关于新理念与传统教学观念的关系辨析,成为当下高中数学教学研究的一个热点.从学生学习的角度出发,从数学学习的规律出发,理清生活经验与理性思维这对重要关系的来龙去脉,可以为高中数学教学寻找到有益的理念支撑.在数学知识大厦建构的过程中,生活经验可以使大厦之基更稳固,而理性思维可以让大厦更完整.     

我国基础教育新课改中经验吸收的有限理性思考

有限理性论是在目前时间节点上相对合理的假设.有限理性论强调人类理性的有限性,从而避免理性的滥用或误用.在我国基础教育新课改中,比较注重特色经验的吸收,特别是发达国家或地区新课改的优秀成果.文章指出了新课改中经验吸收的弊端,并对新课改中的经验吸收进行了有限理性的思考.     

教师如何理性面对教学经验

美国学者波斯纳认为：教师的成长=经验＋反思。经验是教师成长和成功的阶梯,是一个不可忽视的元素。作为一个现代教师,应善于用系统的思想和全方位的视野,从以下几个方面去理性对待教学经验：     

历史理性与人文情怀的双重张力——新时期官场文学略论

20世纪90年代中后期兴起的官场学通过社会转型时期官场权利生态的准确描摹和人官员内心隐秘世界的深入探究，对时代发展的本质特征进行了冷静的理性审视，表现出深刘的人情怀，显示出历史理性和人情怀的双重张力。     

原欲与理性：希腊文化精神的双重维度

希腊文化滥觞于希腊的神话与传说。希腊神话以其绚丽多姿、谱系分明的特点流传于世,并反映了希腊的民族性格与文化精神。在希腊人的精神信仰中,酒神“狄俄尼索斯”与日神“阿波罗”充分体现了希腊文化所包含的原欲与理性的精神以及两者的和谐统一。希腊精神的这种双重维度,既表达了希腊人的原始信仰与情怀,又孕育了希腊人积极入世、乐观向上的特点,对西方文明的发展也具有深远意义。     

论完全理性与有限理性——对现代经济学理性假设的反思

经济行为人的理性假设是现代经济学体系构建的逻辑基础。主流经济学以完全理性作为其前提假设,并得出行为人可以在诸多决策方案中进行最优选择的结论;但是,完全理性假设不仅在真实性方面存在缺陷,而且在逻辑推理上和实践检验中都遭到质疑。实际上,行为人的理性是有限的,在此前提下,新制度经济学、演化经济学和行为经济学等经济学分支构建了自己的学科体系并创建了行为人在有限理性条件下的真实选择模式。     

论启蒙理性的双重作用及其边界

启蒙理性在近现代启蒙的过程中发挥着重要的作用,对于推动人类社会的进步和反思当下的社会生活具有积极的作用。对康德、霍克海默等人对于启蒙的界定进行分析,不难发现启蒙理性由于自身的内在逻辑以及人们的运用不当,不可避免地带有双重作用,因此,合理地分析启蒙理性的双重作用及其边界问题对于我们当下把握启蒙的内在价值,进而实现启蒙的现实价值是很有必要的。