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张兴武 《学语文(初中版)》2004,(9):12-16
随意地伫立于大地上的任何一处，目光所及，你总能捕捉到树的风姿。悬岩边的树“似乎即将跌人深谷里，却又像要展翅飞翔……”，橡树与木棉“仿佛永远分离，却又终身相依”。“玉树临风”既是树的伟岸，又是人的俊朗，与树凝眸，默默的品读里，你的思绪不知不觉会甜蜜很多。 相似文献
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许湖平 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2000,(5)
《祝福》最早最深地触及了旧中国一个农妇的内心世界。鲁迅着力揭示的祥林嫂之痛苦 ,并不是以“偶然”为支点 ;祥林嫂的痛苦是精神痛苦 ,是相对清醒、自觉的精神痛苦 ;它恒久而深广 相似文献
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广西来宾诗人罗勋的诗集《痛苦之门》写出了诗人的痛苦体验以及对自我存在的思索。在倒立的思想中执着于自我灵魂的解剖,拷问生命存在的意义,既写出了残酷的现实对人们思想的肢解,也写出了一个孤独地执着于堂·吉坷德式理想信念的诗人形象。 相似文献
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鲁迅先生的两大经典叙事文本《祝福》和《阿Q正传》写的是旧中国“奴隶”的悲剧，分别叙述亍，劳动妇女祥林嫂和农民阿Q的悲剧命运，祥林嫂与阿Q性别不同，但身份和遭遇却极为相似，两个人同属于社会的最弱势群体，几乎面临着人生一切的不幸和痛苦。 相似文献
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据《扬子晚报》2004年8月5日报道：南京首家“发泄吧”近日在丹凤街开业。该发泄吧设有一个密封的房间，里面布置着音响及一些人和动物的充气模型，还有一个仿真橡皮人，发泄者可以拳打脚踢或砸摔模型及道具，音响同时模仿出求饶或痛苦的声音。“发泄吧”开业3天来，已有不少人来这里“发泄”。 相似文献
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痛苦的意义——论痛苦教育与美育 总被引：1，自引：0，他引：1
痛苦是生命的必然和本质,它是人在寻求人性的丰满和完善过程中出现的精神产品,因而它在审美教育中具有独特的价值和意义:(1)有效实现美育本质;(2)成就自由丰富的审美主体;(3)发挥当代美育的人文导向功能的重要手段。作为美育手段之一的痛苦教育的实施应采用:(1)正确认识悲剧人生观;(2)培养理性审美能力和审美态度;(3)体验和创立痛苦的审美培养等三个途径。 相似文献
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“荆棘”是西方文学作品与宗教传说中一个常见的题材。“荆棘”象征着生活中的痛苦与磨难,通常使人联想到肉体的痛苦,但它也会与精神痛苦交织在一起,构成灵魂与肉体的交锋。 相似文献
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教材之于教学，犹如布料之于裁缝，仅是一种可供运用的材料和依据。教材为我教，而不是我教教材。教师应当根据既定的教学目标创造性地运用教材。教师可以变更教材体系，可以增删教材内容，可以调整教学重点，可以自编教材，尤其是对待“教参”，更应持灵活态度。但在许多教师的教学中却对教材、“教参”之类的东西过于盲从，甚至成了教材、“教参”的奴隶。笔者曾听过一位教师执教的初中二年级语文教材中的一篇题为《行道树》的散文。作者是台湾著名散文作家张晓凤。课文的大意是：我们是一列树，立在城市的飞尘里。我们的家在山上， 相似文献
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唐汴 《中学生阅读(初中版)》2009,(6):39-39
一个人如果从来没有参观过痛苦的展览所,那么他只看见过半个宇宙.
人们通常总是渴望幸福。渴望一帆风顺、心想事成,面对灾难和痛苦．则是避之唯恐不及。而爱默森的这句话,却不但提示了我们应该以怎样的态度看待痛苦。而且把感知人类的痛苦, 相似文献
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《荔枝蜜》终于在众议纷纭中退出了初语课本，随后出现了张晓风的《行道树》。我之所以要把这两篇文章相提并论，是因为觉得这两篇文章貌离神合，形虽不似神却太似。如果我们不能认同《荔枝蜜》的主题，我们同样也会质疑《行道树》。 相似文献
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苏教版高中《语文》《唐宋八大家散文选读》选取了苏轼的《后赤壁赋》一文,在注释①中编者说本文“表现的是一种不以得失为怀的旷达胸襟”,好多赏析文章也是这种观点。果真如此吗？对此,我想谈一下自己的看法。 相似文献
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