迷失的市场自由叙事

21世纪中国文学叙事进入了市场自由叙事，就进入了整一性现实意识控制，它们忽略了诗性、人性和历史叙事的更大可能。具有小农气息的市场化生存意识深刻地影响着文学叙事，狭窄意史上的现实控制着文学叙事不断失去真诚和真实，制造出平庸化、日常化、个人化、身体化等来迷失自己。从21世纪中国文学叙事内外的历史与想象、人性与审美立场去观看它，与现实构成单方面一致的市场自由叙事就不具有唯一性。     

影视动画蒙太奇叙事的自由元素探究

影视动画在很大程度上依靠创作者的想象力和创造力来完成，所以影视动画蒙太奇叙事是建立在“自由”基础上的，它拥有自由的时空、自由的机位、自由的调度、自由的运动和自由的组接。因此，影视动画的蒙太奇叙事较实拍影视蒙太奇叙事更精彩、更丰富、更富有形式感和视听关感，这是影视动画在艺术上独具的特 色。     

旅游DIY:自由的放飞

DIY是近年来非常流行的概念。它是doityourself的英文缩写,简单来说,就是“自己动手”。DIY的本意是为了省钱,很多事情能自己动手做就尽量不找工人。现在,人们享受到DIY带来的自在与满足感。DIY成了一种全球时尚,并扩展到生活的各个方面。它已不仅仅是为了节省开支,更多的是为了反工业化,突出个人风格。也许你正为没有展示个性的舞台而烦恼,也许你早就想在紧张的学习之余“搞搞新意思”,也许你一直在苦苦寻找快乐的方式……那么,从现在开始,请停止彷煌与抱怨,跟我们一起开始校园DIY吧!     

新生代创作中的个体自由伦理叙事

从个体自由伦理叙事的视角考察新生代的创作,可以发现他们创作中的相通之处。个体自由伦理叙事是个人化的、自由的,从人民伦理的大叙事中解脱出来的、表露个体感受的,并带有叛逆性和民间化倾向的叙事策略。但新生代创作中某些方面的不足．导致其反叛力度的缺失、艺术品味的降低。不过,观照新生代的新作,由此所体现的个体自由伦理叙事的倾向,还是值得称道的。     

伦理道德的他律性与图像叙事的自由

图像具有叙事功能,但是它的叙事性总是会受到艺术的他律性的制约。其中伦理道德会作为其中的一个重要外部因素介入其叙事过程。与此同时,图像叙事又在某种程度与道德伦理相辅相成,图文时代下的图像叙事在叙事技巧和过程中总会呈现出道德规则的一面。图像叙事性存在一个现象:叙事主体欲求总会尝试凭借各种优势去满足,把原本真实的想法演变成为经验意识上的假设。伦理和自由在通过图像叙事由真实确定转变为不明晰。伦理道德的绝对原则性在虚拟的空间里得到了前所未有的挑战,似乎总会出现不在场的一面,虚拟空间里的自由仿佛也得到了释放。事实并非如此,德性总是会在一定的范围内变换方式介入自由。     

旅游民俗学视野下遗产旅游民俗叙事研究

遗产旅游本质上是一种认同性经济,靠宣扬同一观念将人们汇集到一起。遗产是被主观选择的结果,以表述形式而存在,在反复的表述与被表述中,遗产的价值与意义才得以呈现。在从遗产地到世界遗产再到遗产旅游地的发展过程中,民俗叙事发挥了重要作用。民俗叙事具有广泛的认同性和极强的解释性,还具有较强的表现力和可感知性,可以建构地域形象,增强群体认同,提升遗产地的价值,并促进遗产的保护和管理。在当下的遗产旅游中,民俗叙事存在着缺失与异化的问题。如何实现民俗与遗产和谐发展,从而发挥民俗叙事的最大作用,还需要从旅游民俗学的视野进行深入的研究和思考。旅游民俗学以民俗叙事研究作为学科基础,对于探究文化认同、遗产保护等问题具有独特优势。从遗产旅游的民俗叙事入手展开研究,不仅可以为文化遗产的保护提供建设性意见,还可以为景观生产、演艺策划、影像拍摄建言献策,同时在学理上也可以促进民俗学、旅游学和叙事学的发展。     

旅游行政自由裁量权滥用及有效控制

就旅游行政管理而言,行政自由裁量权较羁束行政权力更容易被滥用。遏制和减少旅游行政自由裁量权滥用的最有效途径是立法控制和司法控制。     

旅游民俗学的学科基础与民俗叙事问题研究

民俗旅游是社会热点,也是学界显学。民俗旅游研究火爆,旅游民俗研究稀少是其现状,建立旅游民俗学的学科框架迫在眉睫。旅游民俗学是以民俗学的视角对于民俗旅游与旅游民俗进行科学研究、对于民俗旅游产业和旅游民俗文化事业开展社会服务的一门科学。旅游民俗学有着四个方面的重要研究内容:一是可用于旅游的民俗资源及其转化研究,二是对于民俗旅游的经济研究与服务,三是对于旅游者与从业者的研究与服务,四是对于旅游与民俗文化传承及其社会发展问题的研究。民俗学首先需要更新自我对于民俗的解释,才可能为民俗旅游产业提供服务。民俗的核心属性是构建认同,叙事是民俗的存在形式,通过民俗叙事拓展民俗旅游研究的空间,是民俗学家的独特优势。以语言叙事、仪式表演行为叙事和景观叙事为一体的民俗大叙事观,是旅游民俗学的研究入口。大叙事学说,民俗认同学说,可以此为基础构建旅游民俗学研究的话语系统。民俗表演的观赏性与民俗景观的观赏性,都是民俗叙事的再生产的重要内容。把民俗叙事研究定位为旅游民俗学的学科基础和前提,是因为民俗旅游不能离开民俗叙事而存在。     

从必然走向自由：论莫言小说暴力叙事心理图式

从20世纪80年代中期到90年代初期,莫言的创作是民间立场下的知识分子写作,彰显的是知识分子的独特创作个性。从《丰乳肥臀》开始,他才步入真正意义上的民间写作,民间内化为莫言小说创作的血液,方法论意义上的历史暴力想象还原为本体论意义上的历史存在现实,与苦难一起成为民间生活的本质存在,悲悯甚至忏悔的人文意识超越了人性层面的关注。莫言小说之暴力叙事,是必然向自由的转换。     

自由选材 自由表达 自由作文

这次习作,属于自由命题,选材的范围十分宽广。可以写人记事,可以写景状物,还可以写自己的幻想、梦想、理想。但是,不管写什么内容,都必须把握以下几个方面: 第一、要有明确的习作目的。     

自由！自由！自由！

“同学们,我们的课后作业是——”老师拿起粉笔,在黑板上写下了作业。天哪,又是这么多。“作业要求:写好,写工整,×××写5 遍,×××抄10遍。”“这么多。”有的同学抱怨说,”写到晚上 11点也写不完啊。”“嫌多?那行,×××再抄3遍。”唉,又要与黑夜作斗争了。     

自由,自由

不知从何时起,不速之客——“烦恼”闯入了我们的心扉,我们开始变得有些躁动不安,变得有些多虑了起来,感觉自己似乎”复杂“了。我们忧虑、困惑、迷茫,我们开始变化,不再那么天真活泼,不再那么单纯幼稚,不再那么顽皮任性……同时,我们也开始学会比较理性地思考问题,有一种长大的感觉,这是一种多么美妙的感觉。你是否曾有像本栏目中的困惑?你是否可以为其中的朋友排忧解难呢?     

由不自由的由自到自由的不自由

二十年前,在台大文学院印度近代史的课堂上,一位风度翩翩的年轻老师,要学生缴出笔记,给他看看。全班都缴了笔记,可是一个学生却缴不出来。老师问他:“你怎么没有笔记?”这个学生说:“笔记是中学生抄的,大学生不抄笔记。”     

自由特性、自由权利、自由能力——自由辨义

自由是一个内涵丰富复杂,有着多种歧义的概念.正确区别自由的不同含义,弄清不同意义上的自由的相互关系,是掌握正确自由观,克服人们在理论和实践上对自由的种种误解和困惑的根本条件之一.然而,我国理论界对自由的不同含义或日不同存在状态的研究却是很不充分的.一般只把自由区分为所谓“哲学自由”和“政治自由”、实际上,这种区分既不全面,也不妥当.一方面,远不能包含自由的各种表现;另一方面,区分的根据是模糊的,因而根本不能说清楚哲学自由和政治自由的关系是怎样的.因此,进一步从理论上深入地辨析自由的不同含义,揭示不同意义上的自由的相互关     

时间的静止与叙述的自由——废名的时间意识与小说叙事探询

论文探讨了废名的时间意识与小说叙事的内在关联，在现代小说发展的背景下考察其独特的意义与贡献。     

自由？自由!

6月20日 晴 什么是自由？ 小时候最大的愿望就是快点长大，因为觉得不自由。想吃零食，父母说不干净；想看电视，父母说坏眼睛；想出去玩，父母说作业没有写完。     

自由作文自由写

对于经常要碰到写命题和半命题作文的同学们来说, 自由作文少了题材、体裁等诸多紧箍咒的束缚,应该说是最喜欢写的了。但是, 这种自由选材、自主     

自由选材 自由表达

六年制语文课本第十一册和五年制语文课本第九册积累·运用八的作文是:不出题目,不限制内容范围,自由写一篇作文。(具体要求,详见课本)     

自由TONY自由呈现

TONY LELJNG梁朝伟--荧幕上的他时而是一个伟岸深情的温柔男子,时而又是个重情重义的沉稳硬汉……从一个形象到另一个形象,他可以完美而迅速地变身。而私下的他呢--绝对是自由的!     

傈僳族叙事诗歌文本的叙事艺术

以傈僳族民间口承文学为观察和分析对象,以"诗性叙事"的理论概念,结合傈僳族民间口承文学文本中的韵文叙述、诗意表达、民族个性做具体的分析,旨在对傈僳族民间口头传统诗性叙事进行梳理,以具体的文本分析结合民族的叙事语境,探究傈僳族诗性叙事的风格。