近二十年徐灿研究综述

近二十年,徐灿得到了学术界的广泛关注,研究者们不仅对其作品进行了校注,还利用文献研究、比较研究等方法对其生平思想、诗词特点等进行了深入探讨,取得了丰硕的成果,但同时也存在一定的局限性。对这些研究成果进行客观的梳理批评,学者不仅可以全面了解徐灿的研究现状,还可对今后的创新研究加以合理展望。     

徐灿与清初才媛诗词的创新

古今才媛众多,明清尤盛,然因限于小我情怀、体格卑弱而被认为好者多、工者鲜。闺中诗词至清初徐灿,眼界日开,感慨渐深,取境尤广。品其《拙政园诗馀》、《拙政园诗集》并与李清照及同时代的女性比较,可以发现她的诗词一扫女儿故态,具有题材广泛、情志充沛、结构典重、风格多变、境界廓大、气象宏阔等鲜明特征。在诗中,既流露出一种心系乡关、难忘家国的离恨别愁,渗透着跨越时空与山河的浑成厚重,但又始终不离温柔敦厚的诗教之旨;在词中,既显出传统才媛创作的才锋遒丽、柔婉清雅,也流露出闺阁鲜见的身世之感、故国之戚,这使得徐灿的诗词或萧淡婉丽、蕴藉含蓄,或幽咽凄切、沉郁浑厚,构成了诗人作为清初才媛诗词高峰的标志。     

"世事流云,人生飞絮"——论徐灿《拙政园诗馀》

清初才女徐灿是继李清照之后又一位杰出的女词人。她的《拙政园诗馀》在清初词坛佼佼不群。徐灿词真实记录了心灵的悲欢:一方面是美人迟暮和对忠贞爱情、美满婚姻的期望,另一方面则蕴涵着易代之悲、夷夏之辨的政治内涵,后者使她同寻常闺阁才女区别开来,而具有了士大夫的品格。徐灿词擅长白描,净洗铅华,独标清韵,风格沉郁凄咽,小我之情与家国之悲交织在一起,达到了真、善、美的统一,并极大地拓宽了女性词之境界。     

满眼河山牵旧恨--从《满江红》看徐灿词作的文学史意义

徐灿，字湘蒴，晚号紫（上竹下言），吴县（今江苏苏州）人，为明光禄寺丞徐子懋的次女，大学士浙江海宁陈之遴的继室。陈之遴历仕明、清两朝，晚年更获罪流放至尚阳堡，并终死于戍所。徐灿归陈之遴于陈崇祯十年榜眼及第之前，历经末代之危、战乱之难、仕清之辱与流徙之悲，她独特的人生经历反映在创作中，就使她的诗词有着比一般女性作更为开阔的境界和丰富的内涵。     

"碧云犹叠旧河山,月痕休到深深处"——试论徐灿《拙政园诗馀》的黍离之悲

徐灿是继南宋李清照之后又一位杰出的女性词人。她的《拙政园诗馀》在清初词坛佼佼不群,在中国女性文学序列中的地位也是不容忽视的。徐灿处于明清易代之际,遭遇到一种痛彻骨髓的亡国之悲、黍离之痛。她一直深爱着的丈夫陈之遴又投降清廷,成为她无法直面的"贰臣",而她本人又不得不接受清廷的封诰。因此,徐灿的感情异常复杂痛苦,她的词作具有了一般女性词人少有的沧桑之感和黍离之悲。     

《野草》美文学品格浅议

鲁迅的《野草》就内容而言，具有沉郁、悲壮、谐谑这样三种品格，就形式而言，具有流动、冼炼的美学品格，就表现形式而言，有奇谲、模糊美两大类。     

从“上善若水”看水的文化品格

“上善若水”这个成语出自老子《道德经》（又名《老子》）,“上善”指的是“至善的、最完美的、与人无争的圣人”。整个成语的意思也就是“至善、最完美的圣人就如同水一样”。既然这样,那么,水又有哪些至善的品格呢？对于这个问题。道家代表人物老子,儒家代表人物孑L子以及佛家代表人物净空法师都有他们自己的看法。     

从高适的送别诗看其人生品格

高适为追求功名多次出塞入塞,漫游干谒,交游广泛,常与亲友聚散离合,留下67首记录特殊人生经历的送别诗篇。送别诗是诗人长期动荡、飘零生活的写照,从中可透析其行为心态、人格理想及价值取向。对社会的责任感,对未来的信心,对生活的坚定,使他以饱满的热情来规范人格设计行为,其人生品格塑造如同他的社会角色的选择一样,是多样化的,极富个性特色的。具备了狂傲、雅正、率真的品格,呈现出崭新的人格境界和无穷的人格魅力。     

从薛涛诗看其人格美

薛涛是中唐时期的一名营伎,她凭着超人的才华,在那个时代保持着与社会风气所不相符的人格力量!其作品中展现了她感时忧国之情、身处卑微而自求高洁以及对世俗不满和反抗而努力追求自身解放的高洁形象!     

试论冯惟敏个性品格对其作品的影响

冯惟敏利用北曲的音乐形式,创作了大量思想深刻、寄兴悠远的散曲作品.他耿介与豪爽,敢发激愤之情,歌咏民生疾苦,揭露社会弊端,鞭挞政治黑暗,讽刺官场丑恶,对矫正曲坛积弊,恢复文学的社会功能起到了振聋发聩的作用.他才思聪敏,性格豪爽诙谐,能不为时尚所囿,用北曲创近调,语言质朴清新、本色天然,风格健劲豪迈、诙谐辛辣,表现出其作品作为讽刺文学的高超艺术力量.     

谜一样的"错误"——对郑愁予《错误》多义诗美品格成因的分析

《错误》一直是一首谜一样的诗歌.自从诞生之日起,欣赏者和批评家就对其作出了各种各样的分析和解读.本文拟从作者创作和读者接受两个方面,分析其多义诗美品格形成的原因,并据此指出其独特的艺术魅力正产生于读者期待视野的顺向相应与逆向遏挫之中.     

从《荔枝蜜》看杨朔散文的虚幻美

艺术作品中的美通常有两种情形：一是根植于生活深处的真实美，一是滋生于观念和理想的虚幻美。我国当代著名散文家杨朔的散文无不洋溢着美感，而这种美感却是滋生于观念和理想的虚幻美。这一闪光点在他的代表作之一《荔枝蜜》中得到了集中体现。此散文处处都显现着一种奇特的幻觉与玄妙的美感。     

从林语堂翻译标准看其《浮生六记》的翻译

林语堂先生在《论翻译》一文中提出了翻译工作"忠实、通顺、美"的标准,而其翻译清代文人沈复的《浮生六记》,选词生动准确,句式灵活通顺,行文流畅优雅,是其翻译理论的绝佳体现。该文就"忠实、通顺、美"三个方面评价了这部代表其翻译成就的译作,并从正反两方面,分别指出了译文的成功之处与不足。以期能为林译研究及翻译批评作出贡献。     

论徐灿词的淑世情怀

徐灿词蕴藉丰富,幽深沉郁,把亡国恨与故园情铸成词心,展现了历史变迁过程中一个文化女性的淑世情怀。其淑世情怀主要体现在国亡家破的黍离之悲、对抗清义士的悲悼之情、对仕清的明朝旧臣的讥讽三个方面。     

从黄州词看苏轼的精神品格

苏轼 ,不仅仅作为一个诗、文、赋、书画皆工的旷世奇才为后代文人崇拜景仰 ,同时也因其面对政治生活的失意坎坷所表现出来的超乎一般的人格魅力而成为无数知识分子的精神楷模。他在中国美学史和思想史上之所以占据了远远超出一般天才文学家的重要地位 ,一个主要的原因恐怕在于他在解决仕与隐、穷与达这样的矛盾问题上以行动和实践向人们提供了一种理想的范式。他一生经历了两次“在朝———外任———贬居”的过程 ,承受了生活波折的考验。他仰慕陶渊明 ,但并没有像陶那样挂冠而去、追求“采菊东篱下 ,悠然见南山”的闲适自得的生活 ;也没有…     

《神曲》的悲剧品格

《神曲》称“神圣的喜剧”。但诗人的悲愤忧思之情流贯始终。它既是一部忧思录,也是一部指述救赎之作。《神曲》抒发了但丁三重忧患:党派纷争之忧、民穷国弱之忧和遭放逐之忧。     

从黄州词看苏轼的精神品格

苏轼，不仅仅作为一个诗、文、赋、书画皆工的旷世奇才为后代文人崇拜景仰，同时也因其面对政治生活的失意坎坷所表现出来的超乎一般的人格魅力而成为无数知识分子的精神楷模。他在中国美学史和思想史上之所以占据了远远超出一般天才文学家的重要地位，一个主要的原因恐怕在于他在解决仕与隐、穷与达这样的矛盾问题上以行动和实践向人们提供了一种理想的范式。     

从三国人物谈秘书应具备的品格修养

作从秘书学的角度，对三国时期几位秘书人物进行分析，指出了秘书人员应加强的几种品格修养。     

从《登高》看律诗的形式美和意境美

纵观历代律诗,加上笔者对律诗的肤浅理解,发现五言律诗适合以客观对象为内容,因此景色描写见多,至于恩怨情愁、意气舒张、怅然感慨这类情调,古人则多用七言律诗书写。简而言之,五律适合言景,七律适合言情。当然,言景不是单纯地只做景色白描,而是在景色描写的过程中自然地带出诗人的情感世界,此即触景生情;言情也不是单纯地抒发感情,诗人会联景铺垫、借题发