浅议羲皇故里——兼析女娲文化的发祥地

伏羲是中华民族的人文始祖,女娲为"三皇"之一。关于羲皇故里,过去学术界曾经存在一些不同的看法,近年来濮阳、郑州等新说纷起,有的学者更是主张陕西平利为女娲文化的发祥地。经过认真考证和全面辨析,我们认为伏羲生地在成纪,甘肃天水是公认的"羲皇故里"。而女娲文化的发祥地不在陕西平利,也应在甘肃天水。     

崇文尚武的羲皇故里与独具特色的天水武术

地当古陇右的天水有着久远的文明史和丰厚的文化积淀．以八千年秦安大地湾遗址为代表的各种文明充分说明了这一点;传衍不绝于史的伏羲文化所演绎出的各种神奇而美妙的传说故事,再一次印证了天水厚重绵长的历史。独特的天水武术就是这一特殊的自然环境和厚重的人文环境影响下的产物．天水亦是中华武术文化的重要发源地之一。各种史实表明,在天水这片古老神奇的土地上曾经繁衍了最初的人类文化．而武术文化无疑是羲皇故里天水民间一笔珍贵的文化遗产。     

从大地湾遗址文物看伏羲对人类的贡献

大地湾遗址的存在年代和出土的纺轮坯、尖状骨锥、大型灶炕、灶台、火塘、碳化的植物种子、小型和大型厅屋房址、彩陶、原始符号、地画等文物,不只说明天水是伏羲的出生地,而且说明伏羲对人类物质文明和精神文明作出了巨大贡献,不愧为"人文始祖".     

从大地湾遗址看中华文明的起源

中华文明的起源,一直是史学界和考古界关注的重大课题.从考古学上衡量文明有三条标准:一是要有城市;二是要有文字;三是要有复杂的礼仪建筑.殷墟考古表明,中国在3600年前的商代已进入了文明社会,但这不是中华文明的源头;二里头考古表明,中国在4000多年前的夏代已进入了文明社会,但这也不是中华文明的源头;国内最新考古成果,特别是大地湾遗址考古成果表明, "中华民族有8000年的文明史已毫无疑问".大地湾史前遗址的考古成果科学而又翔实地证明,早在距今8000年左右的大地湾文化时期,中华文明就已经从这里发源.大地湾遗址出土的彩陶及其残片上,发现了我国最早的文字;大地湾遗址出土了复杂的礼仪中心:大地湾仰韶晚期聚落已出现了"城镇化的开端".可以认为,大地湾是中华文明孕育的一方温床,大地湾文化与我国其他地区的原始文化相互融合,相互影响,相互促进,才形成了薪火相传、绵延至今的中华文明,从而推动了人类社会和人类文明的不断进步.     

伏羲在中华文明起源多元一体中的地位

渭河中上游包括黄河上游的广大地域,在我国新石器时代的多元文明起源中,是最为辉煌的一元。伏羲文化与距今8000年前的大地湾文化在时间与空间上相重叠,是一个文明的不同表象和历史形态,它可能就是中华文明多元一体的主根。中华民族大都认同自己是龙的传人,中国龙与龙文化的产生与形成,也应从大地湾文化和伏羲文化中去发掘。为此,我们需要建立以龙文化为核心的历史研究观。在史前文明史的研究中,只有把文字记载、考古发掘和民间传说资料并重使用,相互佐证,才有可能取得新的突破。     

渭河古文化区中令人神往的天水——兼论渭水是孕育华夏文化的神奇地域

渭水流域在史前阶段是一个传说时代人物众多、文化丰富的重要区域。而地处渭水上游的天水地区,从华胥氏到伏羲氏、女娲氏、炎帝神农氏,再到黄帝,其故里多在这里。以大地湾、师赵村和西山坪等遗址为代表的前仰韶时代文化遗存在以及众多的仰韶文化遗址,以其完整的考古编年和系统的文化序列,真实反映了天水地区由母系氏族社会到父系氏族社会的悠久历史,说明天水地区是华夏乃至中华民族文化的重要源头之一。     

伏羲“观物取象”与天水“卦台山”

天水三阳川的卦台山是伏羲"仰观俯察"观察天象画卦和创造原始易学的历史缩影。由于后人的不断附会,卦台山被人格化,河水被赋予了生命,三阳川卦台山下的二十四个村庄也被喻为二十四节气,从而构成了一幅美妙的原始天象(文)图。《周易》作为中华民族的源头文化,在天水时空上的重合,表明《易·系辞下》记载的伏羲"仰观天文,俯察地理"而画八卦的描述并不是空穴来风,应该是历史因子和口传史的契合。     

从大地湾一、二期文化遗存看我国古代母系氏族社会

大地湾遗址是我国仰韶文化时期一处典型的母系氏族公社的聚落遗址。根据其一、二期文化遗存中出土的工具、房屋、墓葬等分析 ,这里是黄河上游地区一个以农业为主 ,兼营渔猎、采集、家畜饲养、制陶、纺织等手工业的重要文化遗存     

远古部族首领多故里溯源——兼论上古时代的“袭号”现象

为什么远古部族首领多故里,这是近年我们这个慕古民族热议的话题。搞清我们祖先的来龙去脉,不仅可以避免制造虚假文化、全国争祖先和祭祖泛祖化,而且有利于华夏民族同根、同祖和同源历史的认同,有利于各民族大团结。事实上,首领多故里．是上古时代先民经常迁徙的生活方式、“袭号”的社会风俗以及“口传史”的传统习惯等综合因素的产物。     

对汉时“羲皇故里”农业发展的探究

羲皇故里指的是汉成纪县,汉成纪县在今甘肃葫芦河流域。通过对葫芦河中上游的考察,发现其地汉时城址密集。查阅大量文献资料,得知在汉时从关东大规模地移民这里,以此推动本地农业的发展,所以出现了密集型的汉城。对比之下,魏晋南北朝至隋唐时期牧业占主导地位,西汉时葫芦河中上游的农业是唐以前本区农业发展的巅峰期。     

论“两独”与“两依”兼评《制约逻辑元思想剖析》一文

真正的充分条件关系刻划清楚后便是制约关系,事实上具有“两个独立性”。离散数学正统数理逻辑不研究真正的充分条件关系。二值函数实质蕴涵事实上具有与“两个独立性”相对立的“两个依赖性”,从而并非真正的充分条件关系的“逻辑抽象”。即使在正统数理逻辑中作为逻辑工具使用的“若,则”乃是事实上具有“两个独立性”的制约,而并非为其所研究的实质蕴涵。希望进行立足原文原意的纯学术讨论。     

“两论”对解决我国社会矛盾问题的启示

"两论"的理论思想蕴含丰富,影响深远,对于包括生产生活、政治生活、科学和艺术等方面在内的人类社会实践活动都有着普遍的指导价值,本文试从我国社会经济发展的层面分析"两论"对贫富差距、经济增长与资源环境代价、廉政与腐败等社会矛盾与冲突的指导意义:在贫富差距矛盾问题上,应用历史唯物的观点认识贫富差距的现实存在,用辩证发展的观点认识贫富差距矛盾也是我国经济社会发展的动力;在经济增长与资源环境代价的矛盾问题上,应用实践的观点研究经济发展规律,用科学发展的观点解决这一矛盾;在廉政与腐败的矛盾问题上,应用矛盾的特殊性原理把握矛盾的主次方面,同时注意矛盾主次方面相互转化     

大庆油田实践出的经验——“两论”起家

"两论"起家是在大庆石油大会战时候提出并经过实践检验的,是大庆的宝贵精神财富。从科学态度、实践论、矛盾论、实际生产建设、群众路线、哲学观点等六个方面探讨"两论"起家内涵。     

从“两权分离”到“两权合一”——社会主义多层级产权结构试探

马克思认为,劳动与所有权的运动具有统一、分离和再合一发展规律,并由此决定了历史上不同的所有制形式和产权结构。“资本”反映的是一种剥削关系和劳动与所有权的分离状态;社会主义消灭私有制并建立公有制,就是要在社会化生产的基础上重建自主劳动联合关系,恢复劳动与所有权的统一——包括“两权合一”——的状态,这样,资本就转化为“劳动股”。以劳动股为基础,可形成社会主义的多层级产权结构。     

列宁关于两种“思想体系”重要论断的当代思考

列宁关于两种"思想体系"的重要论断是指导社会主义文化建设事业的一笔理论财富。在当代条件下,我们应继续推进社会主义文化建设,巩固"社会主义思想体系",这直接关涉到社会主义运动的长远发展。实施社会主义文化建设,既要遵循文化发展的逻辑又必须站稳政治立场、坚定政治方向,从而不断发展"社会主义思想体系"。     

从中国共产党党史中汲取实现四川“两个跨越”的伟大精神力量

中国共产党党史是一部以爱国主义为核心的民族精神史,也是一部以改革创新为核心的时代精神史,实现四川"两个跨越"就必须了解党史,以史鉴今,从中国共产党党史当中继承和弘扬民族精神和时代精神。以实现四川从经济大省向经济强省,从总体小康到全面小康的"两个跨越"。     

习近平“两山论”对美丽中国“江西样板”的理论指导

十八大以来,习近平总书记发表了一系列关于生态文明建设的重要讲话,对江西的生态文明建设先后提出要打造生态文明建设的"江西样板"和美丽中国的"江西样板"。江西以习近平总书记的重要讲话为理论指导,紧紧围绕打造"两个样板"的建设目标,以保护生态环境为前提、以发展生态产业为关键、以完善顶层设计为重点、以弘扬绿色文化为导向、以生态福祉为价值追求进行了生态环境的保护与美丽中国"江西样板"的建设工作。     

浅谈西藏“四观两论”对西藏社会意识形态的引导意义

西藏社会的发展要靠西藏广大人民群众的共同努力来实现,加强对西藏人民群众在意识形态领域的正确引导与教育,是帮助西藏群众从思想上朝着正确的轨道上迈进的关键,西藏的马克思主义祖国观、民族观、宗教观、文化观、唯物论与无神论,从不同方面对西藏群众的思想引领有着重要的现实意义,西藏社会发展的长期繁荣稳定,要以广大群众从观念上的转变与思想进步作为先决条件。     

论多关节肌的“两不足”及其在现代体育实践中“利用” 与“克服”的价值取向

本文从理论上对多关节肌的工作进行论述,阐明多关节肌“主动不足”与“被动不足”的发生机制及其如何“利用”与“克服”的辩证关系和价值取向,并对此进行了探讨.     

论“太极拳道”

摘要：为了探讨太极拳本真的文化内涵,主要采用文献资料法等研究方法,运用哲学、宗教学、体育学等理论,从修炼文化视角,分析太极拳思想、技术秉承《道德经》《道藏》等道家、道教文化精髓,探讨太极拳与道的辩证关系。研究认为：道家的“阴阳”“八卦”与“五行”演化太极拳的世界图式;太极拳承袭道家、道教的“身体观”“内景观”的内求文化导向;道家、道教命功的根劲、养炁、洗髓、蓄神构成太极拳的功夫机理;与道之本体的合和向度,决定太极拳修为之高低;道家的“道化德生”造就太极拳性功的客观效应;太极拳的终极价值是以武入道、拳道合一。对挖掘、还原太极拳文化的原初属性,传承并发扬光大有一定的参考价值。