师生关系紧张,孰之过?

古人云:天地君亲师。教师,曾在国人的崇拜排行榜上占据着极高的地位。《学记》说:凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。在我国历史长河的大部分阶段,教     

“道尊”和“师严”

这里所谓“道”,即韩愈《师说》中“传道授业”之“道”。从广义上来理解,“道”应涵盖道理、知识乃至技艺诸方面。《学记》上说:“师严然后道尊。”诚然,一个不尚师德、不重为人师表、在学生心目中没有尊严感和权威性的教师,其所传之道也很难为学生所尊重,正所谓“亲其师,则近其道;恶其师,则疏其道。”但是,倘若一个教师把自己的威信和尊严看得比道更尊贵,甚至宁失“道尊”,但求“师严”,那又将如何呢?     

“道尊”和“师严”

这里所谓“道”,即韩愈《师说》中“传道授业”之“道”。从广义上来理解,“道”应涵盖道理、知识乃至技艺诸方面。《学记》上说:“师严然后道尊。”诚然,一个不尚师德、不重为人师表、在学生心目中没有尊严感和权威性的教师,其所传之道也很难为学生所尊重,正所谓“亲其师,则近其道;恶其师,则疏其道。”但是,倘若一个教师把自己的威信和尊严看得比道更尊贵,甚至宁失“道尊”,但求“师严”,那又将如何呢? 记得宁鸿彬老师在谈到教学中的封闭现象时,曾举过一例。说是     

重树“师道尊严”

长期以来，人们一直把“师道尊严”作为封建专制师生关系的典型特征，“文革”中还对它大批特批，以致于其消极影响深延至今。一谈到建立现代学校的师生关系，必要触及“师道尊严”这一“祸根”。那么，“师道尊严”是否是封建的师生关系的特征呢？回答应当是否定的，而且还应把它作为中国教育的优良传统，发扬光大。“师道尊严”语出《学记》：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”由此可以看出，“师道尊严”实则是“师严道尊”或“尊严师道”，从根本上是讲“师”与“道”，即教师与文化的关系，再以此推衍到教师与…     

浅析《学记》的教师观

基于对教育的重视和对教学规律的揭示,《学记》对教师的重要性和必备的条件,作了十分精辟的论述,给我们的启示也是多方面的。严师,然后道尊" 教育,关系到"建国君民"的根本;在教育,尤其在教学中,教师起主导作用。教师的重要地位,正是这种理论合乎逻辑的引申。《学记》写道:"鼓无当于     

《学记》中“道”思想初探

《学记》是先秦儒家教育思想和教育经验的总结,是中国乃至世界教育史上最早阐述教育问题的论著,本文总结《学记》中的道主要包含“道德规范”学问知识“”进学之法”的涵义,并指出了《学记》中“道”思想内涵对当今教育的启示与当今教育的反思。     

班级管理中的“管”“带”“谈”“用”

素质教育深入开展的今天,学校内的班级管理显得越发重要。管理好班级,除了班主任的敬业精神外,再就是得法。管理虽无定法,但应得法。得法而事半功倍,不得法则可能劳而无功。当了几年班主任,总结了“管、带、谈、用”这样几个字,谈一谈认识。一、管管,即管理,分为强制性管理和民主性管理。所谓强制性管理,主要靠法规、制度和纪律去规范和约束,靠班主任依据学校制度所赋予的权力去管束,即严格制度管理,《礼记·学记》中说道:“凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。”强制性管理,是硬办法,同时也是管理工作的基本办法,而且强制…     

《学记》漫思

从一个普通教师的角度去读《学记》,可以省掉诸如“‘道’为何”“‘师严然后道尊’是否有理”的纠缠．专注于其对教学、对学生、对自己的意义可矣。笔者读《学记》,犹如顽童戏于河畔,捡一蚌壳而自乐．而“自乐”便是意义之一．     

“师道尊严”传统的继承与重塑

正在我国的教育文化传统中,"师道尊严"是支配教育活动中师生关系的核心教育理念。尽管历经时代变迁,但"师道尊严"的传统在现代仍然对教育活动产生着重大影响。"师道尊严"的表述最早出自《札记·学记》:"凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。"即在学习活动中,尊敬教师最难做到;只有教师,受到尊敬,他所传之道     

谈高校师范生素质教育与人才培养

两千多年前,中国的教育专著《学记》就指出,"凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学",明确地论述了教师对教育的重要作用。不难看出,教育和教师的重要性导致了师范教育的重要性。进入21世纪,我国逐步加大教育资源的投入,提高教师的社会地位。与此同时,我国各高校的师范生教育备受瞩目。然而,师范生的整体素质出现逐年下滑的现象,导致社会对教育人才的信任危机。因此,高等院校要重新审视对师范生教育的理念与培养模式,探索师范生教育的新途径。     

由“教学相长”想到的“师生关系”

《礼记·学记》系统地阐述了一套教育的原则和教学的方法,其教育思想对后世影响极大。《学记》中有这样一句:“虽有佳肴,弗食,不知其旨;虽有至道,弗学,不知其善也。故学然后知不足,教然后知困,知不足,然后能反也;知困,然后能自强也。故||:教学相长也。”这就告诉我们在实际的教育     

重塑“师道尊严”还教师角色权威

一、对“师道尊严”渊源的梳理 “师道尊严”这一词语大家都并不陌生,但究其源乓,它到底是由什么时候产生的,相信不会有太多人羽晓或者说深入的了解。在中国古代“师道尊严”一司最早见于古代早期的一部教育著作《礼记·学记》,乇巾有这样一段话：“凡学之道,严师为难。师严然后荩尊,道尊然后民知敬学。     

“导”“扶”“放”要把握好“度”

《学记》中写道:故君子之教,喻也:道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和易以思,可谓善喻矣。看来,积极处理好教与学的矛盾关系,紧扣生本教育的理念,把握好     

《大学》的德育观

《大学》,在我国古代教育史上,和《学记》一样,也是一篇重要的理论专著。它们产生于同一时代(不迟于西汉初),并被收入同一丛书,即作为儒家大经之一的《礼记》中。《学记》着重于教学理论的系统阐述,而《大学》的主要内容则是政治和道德教育。所谓“《大学》言其道,《学记》言其法,法非道不尊,道非法不行”,表明人们常把它们看作     

《礼记》所见“大学之道”

本文对《大学》所说的“大学之道”、《中庸》所说的“致中和”、《学记》所说的“小成”和“大成”作了现代诠释。认为克明明德、自新新民、文质彬彬、从容中道、止于至善的真君子仍然是现代大学教育的目标；这样的目标是经由离经辨志、敬业乐群、博习亲师、论学取友、知类通达五个具体的阶段性目标逐步达到的。     

启发“式”辨疑

“启发”一词，原出于《论语·述而》的“不愤不启，不悱不发”。“孔子与人言，必待其人心愤愤，口悱悱，乃后启发为说之。”（东汉郑玄作注）可见，启发的基础是心理分析和语言艺术，世界著名教育家孔子并没有制定什么模式。我忽然想到整个世界的教育教学几乎也没有制定什么教学模式。散见于各种教育史料，可以发现，《学记》提出的“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”；《孟子》提出“君子深造之以道，欲其自得之也”；《朱子学的》提出的“教道后进，须是严毅，然亦须有以兴起开发之，乃得”。     

怀问“道”之心 行尊“德”之路——思想政治课道德价值引领探寻

<正>思想政治课教学要"把真善美的种子播撒在学生心田",必须加强道德价值引领,引导学生怀问"道"之心、行尊"德"之路,做一个有道德理想的人。一、以传统文化为引领,夯实道德价值基石《礼记·中庸》曰:"君子尊德行而道问学。"古人认为,"尊德行"是存心之功,是"存心养性";"道问学"是致知之业,是"格物穷理";君子既要尊重德行,又要明了道理。古人这种"尊德行"与"道问学"的思想对我们仍然具有重要的学习借鉴与启示作用。如果将"尊德行"视为思想道德教育、"道问学"视为学科知识教育,那么,"尊德行"与"道问学"与我们所说的"教书育人"具有高度的契合性与一致性。     

命题者的话

“严师”有两层含义。一指尊师重道,《礼记·学记》说：“凡学之道,严师为难。师严,然后道尊：道尊,然后慌民知敬学.”     

“史鉴”与“创新”

我国古代著名教育专著《学记》云:“既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为师也。”这是说掌握教育兴废的原因,是胜任教育工作的重要条件。我们学校的教师和学校的领导,怎样来弄清这个原因呢?唐太宗有一句名言,“以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以见兴替(即兴     

《学记》对教师专业发展的启示

《学记》是我国也是世界上最早的教育专著。《学记》的重要贡献之一是揭示了为师之道、为良师之道，对于教师专业素养的形成、发展和提高，有着十分重要的指导意义。