甘肃河西地区馆藏画像砖现状调查研究

本文通过对甘肃河西地区敦煌、酒泉、嘉峪关、高台、山丹博物馆馆藏三级以上及部分未定级画像砖的保存现状的调查分析,阐述了它们的病害类型及目前的保存条件.甘肃河西地区馆藏画像砖的主要病害为:颜料褪(变)色、颜料层起甲脱落、盐害、霉变、泥渍污染、砖体断裂等,据此将其保存状况的优劣程度划分为四级.本次调查为制定河西地区地区馆藏画像砖的保护管理规划,及具体的保护修复方案提供了翔实的基础资料,并为下一步工作提出了具体建议.     

魏晋时期河西墓室彩绘砖画的艺术特点

魏晋时期河西墓室彩绘砖画客观地再现了当时河西地区社会现实生产、生活的各个方面.砖画反映出绘画的独立性增强,用笔简洁,线条潇洒随意,色彩运用朴实简练,表现手法独特新颖.墓室砖画中的艺术创新是汉画的继承与发展,是少数民族文化和汉文化相互碰撞、融合的体现,为我们研究魏晋时期绘画艺术提供了极其珍贵的资料.     

甘肃河西地区墓葬壁画与砖画颜料分析比较

本文运用X射线衍射仪对高台骆驼城魏晋墓出土画像砖颜料进行了分析 ,并与河西其他地区墓葬壁画与砖画颜料进行了分析比较 ,归纳出甘肃河西地区墓葬壁画与砖画颜料的种类、来源及特征。     

成于规矩现于自然——洛阳汉画像砖画面构成方法评析

洛阳画像砖的构成方法与众不同:活用模具,以单位形象为画面基本元素,用平面构成中的“重复”手法来构造画面;却能构建出无限自由、生动活泼的自然画面。     

宋绍祖墓奏乐图再议——兼论北魏时期平城与河西地区的互动

宋绍祖墓房形石椁后壁内侧绘有一幅人物奏乐图,学者们普遍认为此奏乐图受到了南朝竹林七贤镶砖壁画的影响。然而,通过比较研究发现,两者在人物关系、空间结构和面部刻画上存在显著区别。宋绍祖墓奏乐图与河西魏晋画像砖在诸多方面有较深的渊源,而墓葬空间中的奏乐图很可能是佛国天堂的一部分。北魏平城与河西地区的图像之所以关联,在一定程度上是由于北魏时期赞助人和工匠的流动而造成的。     

汉晋时期河西走廊砖墓穹顶技术初探

本文通过对汉晋时期砖墓考古资料的收集整理,发现外来穹顶技术在河西走廊影响甚微,这里的砖砌穹顶始终以双曲扁壳顶为主,且在起拱技术愈发成熟、断面曲线日趋合理的情况下,模仿斗帐的倾向愈加明显.显然,河西走廊汉晋砖穹顶砌筑技术具有典型的中原建筑文化特征.     

甘肃河西地区女性成人教育发展刍议

女性成人教育是成人教育事业的重要组成部分.近年来,女性教育,特别是贫困地区的女性教育,引起国际国内的普遍关注.现从介绍甘肃河西地区女性成人教育的现状入手,着重分析了河西地区女性成人教育发展中存在的问题,并针对这些问题提出了几点建议.     

甘肃河西地区新农村文化建设对策探讨

十七大报告首次明确把文化作为国家软实力提出来,并向全党发出了推动社会主义文化大发展大繁荣的号召。强调要弘扬中华文化,建设中华民族共有的精神家园。就甘肃河西地区新农村建设及新农村文化建设的地域特点、运行机制、主体动力、主体参与程度、主体认知程度、经济保障、法制保障、安全保障、农民参与的动机以及社会效应等方面来探讨新农村文化建设的对策。     

从河西魏晋墓葬壁画看文化的共生与融合

河西魏晋墓葬壁画题材丰富,其中有大量壁画图像反映了魏晋十六国时期河西地区的民族交流、文化融合和社会生活等方面的内容,这些图像生动再现了魏晋十六国时期河西地区各族人民劳动和生活的场景。将这些墓葬壁画图像与历史文献资料结合起来,探讨魏晋时期河西地区农牧业并重经济结构、宗教信仰和民族交流背景下的多元文化共生与融合。     

西汉河西地区防御工程体系及相关问题

元狩二年,汉武帝派霍去病西征,最后将河西匈奴征服。自此,河西地区纳入了汉王朝版图。为了巩固这一成果并开拓西域,终西汉之世,汉朝统治者断断续续修筑了河西地区的防御工程。汉代河西地区防御工程体系完备,类型多样,地域特色鲜明,其防御功能随着汉匈关系的变化有所调整。     

水合离子的形成及其对无机盐有关性质的影响

对水合离子的形成及其水合阳离子对无机盐有关性持的影响作了详细的讨论。     

数项级数敛散性的函数判别法

在数项级数敛散性的诸多判别法中,一般不用函数的方法,丈中对此做了一些探讨,并且得出一些结果,同时给出了用函数讨论数项级数的方法。     

绘制梁内力图的方法及应注意的问题

本文通过实例着重介绍了绘制梁的内力图的几种方法及应注意的问题.     

从儒道的封建礼教观说到鲁迅所谓的"食人民族"

鲁迅关于“食人民族”的论断,所揭露的是儒家宣扬的封建礼教的本质,如果将“食人民族”解读成指责道教,则完全是一种误解。实际上,鲁迅对于儒家封建礼教的批判态度在某种程度上与道家道教还存在一致之处,因此,绝不能把鲁迅关于“食人民族”的指责张冠李戴地转嫁给道家道教。     

论《聊斋志异》对《世说新语》的继承

《世说新语》对《聊斋志异》的影响十分鲜明。可以从这样几个方面来看 :( 1 )主旨的继承与发挥 ,如对德、孝、友情的赞扬、对狂士的赞誉 ,体现了蒲松龄更为进步的观念 ;( 2 )《聊》在对《世说》人物故事的移植的同时 ,使人物故事更加丰富生动 ,更加有趣 ,从而也体现了更强的思想性 ;( 3)语言的模拟与提炼 ,更显出神髓之继承 ,诗情诗意的再造     

甲醛法测定铵盐中总氮含量的有关问题讨论

对用甲醛法测定铵盐中总氮含量的测定原理、含量计算、以及实验注意条件等进行讨论，确保实验成功，提高样品测定结果的准确度．     

民国时期中国东北关内移民与朝鲜移民活动比较研究(1911—1931)

民国时期(1911—1931年),中国东北成为空前活跃的移民区域。在关内移民大规模涌入的同时,朝鲜半岛的居民迫于生计,开始移入中国东北,形成庞大的跨国移民潮,无论移民的空间范围,还是人数规模,均现前所未有的规模。与同一时期关内移民相比较而言,朝鲜移民活动有着自身的特征:即在移民范围、定居比例、男女比例等方面存在明显差别。本文旨在对此进行比较研究。     

诗成何以感鬼神--汉唐乐志中的诗学观念及郊庙祭歌形态研究

《礼记·乐记》及汉唐乐志包含祖先崇拜观念及郊庙祭仪,同时也是诗学观念的载体和历代郊庙歌词的总汇。郊庙歌词体现在祭祀活动中,是上古时代言灵崇拜的遗留,具有祈禳与祝祷功能。本文将历代郊庙乐章的创制形态分为自制雅乐、以古入雅、以俗入雅及以胡入雅四种类型。郊庙祭歌是诗歌与乐舞的综合,同时依据阴阳五行原则所进行的新体尝试具有一定的文学史意义。