组织变革困境:成因与对策——文化刚性的观点

组织变革屡遭挫折,主流的观点将其原因归结为个体和组织对于变革的抵制并将注意力的中心聚焦于个体层面的以自利、不确定性避免以及组织层面的结构性防卫.本文则从文化刚性的视角对其进行了剖析,分析文化刚性的特征、成因及其影响,并基于认知管理的视角对如何破除文化刚性、顺利实施组织变革提出了对策.     

客家首府的传统街区

汀州城的传统街区具有典型的宋、明、清时代的江南客家建筑风格和特征,而且成片完整地保留下来,成为构成汀州历史古城极为重要的因素。     

高原水乡

"江南可采莲,莲叶何田田."到过江南的人都会对那水乡泽国的纤丽秀美留下深刻的印象.忘不了那让人魂牵梦萦的吴侬软语,忘不了那莲步轻移、笑靥如花的江南女子,忘不了"成亨酒店"里那甜甜的绍兴黄酒,忘不了欸乃一声驶近的乌篷船……于是,大漠黄沙升起的地方,要是出现了一道充满生机的绿洲,就被人们称为"塞外江南".     

糕团与江南

湿润的季风雨从东边海上来，一落江南就是七千年。风风雨雨，化为江南晶莹璀璨的稻米，和说不尽的江南稻作化。这米，胚芽于七千年前的浙江余姚河姆渡新石器时代，圆熟为魏晋之后兴盛起来的江南每张小小餐桌上的主食。连水，也以米为魂，化为甜蜜醇厚的江南米酒，“给我一瓢长江水啊长江水，那酒一样的长江水”。江南和江南的米，在嘴边为饭，肠中为酒，在心里，则是无尽的乡愁；所以才有台湾诗人余光中《乡愁四韵》那么深挚的表达．     

西湖景

正月十五元霄节刚过,空气中还弥漫着节日的气息.走进西湖,顿感神清气爽.不似江南,胜似江南,美得如同长卷的彩墨画图映入眼帘.     

祈求兴旺的图腾——含山蚕花节侧记

正蚕花节是江南独有的节日,也是江南独有的风俗,就地域而言,具有鲜明和浓郁的地方色彩,主要集中在湖州善琏含山、德清新市和桐乡乌镇的三角地带,当然,从广泛的意义来讲,江南蚕桑区都有这样的风俗,但以此地为最。在吴越文化中,养蚕和种稻一样,是农民一年中的头等大事,关系生计问题,也影响到子孙繁衍。千百年来,人类的     

漫游“三国城”遥想当年事

漫游“三国城”遥想当年事余子明今年暑期，有幸去江南一游。江南的园林风景果真很美，但各处园林大同小异，开始还兴致勃勃，后来便兴味索然。比方说，江南的寺院佛塔幽静俊秀，但比起北方的大雁塔、白马寺，则是小巫与大巫了。于是，我想调整一下行程，去游游全国独一无...     

魅力“江南”

一我伫立在上海的大地上沉思＂江南＂。我说的＂江南＂并非地理意义上的概念,而是特指在这方地域上一个极小极小的＂点＂,这个＂点＂小得在中国地图上甚至无法找到。然而,就是这个在地图上根本无法找到的＂点＂,它的影响却曾经波及整个中国近代史。     

用耳朵去“看”的美景─—江南丝竹

流行于江浙一带的江南丝竹是中国传统器乐丝竹乐的一种，因其在流行区域、演奏风格、乐队编制及乐曲的选择上有独到之处而得名。江南丝竹是一种植根于民间的音乐形式，辛亥革命以后，在南方的经济文化中心上海地区得到了较大发展，当时成立有“钧天集”、“清平集”、“雅歌集”、“国乐研究社”等音乐组织。据称这些组织开始活动时把经常演奏的《欢乐歌》、《云庆》、《行街》《四台如意》《三六》《慢三六》《中花六板》《慢六扳》等8首曲目写在牌子上，供人点奏，以后便形成了较有代表性的江南丝竹八大名曲。江南丝竹的演奏风格与江南水…     

江北夷道县的设置、合并与三国猇亭的“错位”

南北朝时期,后梁政权在长江北岸设置了宜都郡夷道县,与江南陈朝宜都郡夷道县相对应。江南夷道县即两汉三国时期的"夷道县",只辖江南部分区域,不辖江北地区。至唐贞观年间,废江北夷道县入江南宜都县(汉夷道县,陈朝改为宜都县)。自此,宜都县的行政区划长期以来一直横跨长江南北。这正是《大清一统志》将三国古战场"猇亭"错误地移至江北岸之虎脑背的重要原因之一,也是今天许多史学研究者认为江北虎脑背即猇亭之战发生地与《三国志》记载刘备"于夷道猇亭驻营"并不矛盾的重要因素。     

明清江南门窗格子艺术述论

江南明清建筑中门窗格子艺术，有着独树一帜的内涵，显示了中国艺术精神。     

朝鮮燕行使筆下的江南鏡像與心理寄托

本文通過大量的事例,對中國與朝鮮半島各自的行政區劃、俗稱與隱語等層面的"江南"、"小江南"等做了詳細的對比分析,充分證明在明清不同時期,"江南"在朝鮮半島君臣心中的概念與寄托也在不斷變化與糾結之中。尤其到了清代,"江南"不僅是富庶繁盛、人文淵藪之地,更是"大明"的代名詞,是他們心中特殊的政治意象與未來寄望。朝鮮君臣這種不同而多變的"江南"鏡像,説明了現實社會與山川景物,與人們心中的政治立場與固有理念相衝相撞時,立場與成見往往會占據上風,真實的景象與事實會被遮蓋和異化,而滿清與朝鮮就在這樣遮蓋與異化的交往過程中,共同走向了衰亡。     

魏晋南北朝时期的试儿习俗

正一、作为江南习俗的试儿作为中国古代重要的诞辰礼仪,试儿,又名抓周、试周等等,有着悠久的历史。《颜氏家训·风操篇》:"江南风俗,儿生一期,为制新衣,盥浴装饰,男则用弓矢纸笔,女则用刀尺针缕,并加饮食之物,及珍宝服玩,置之儿前,观其发意所取,以验贪廉智愚,名之为试儿。"这是最早在文本上关于抓周试儿的明确记载。颜之推所说"江南风俗",可见这一习俗在江南一带已风靡许久。由于时代的原因,在宋代这一习俗的材料较     

论清代江南奏销案对卢元昌《杜诗阐》的影响

发生于顺康年间的江南奏销案在清初政治、经济领域具有深远的历史意义,对明末清初江南士人之命运及著述心态也产生了重要影响。松江杜诗学者卢元昌受此案打击,遂开始了其十八年的"阐杜"之旅,并且在"阐杜"时善于结合自身的特殊经历,运用"比兴手法",透过诗歌文本来揭示杜诗背后所蕴含的深意。     

翔——封面图片赏析

争渡,争渡,惊起一滩鸥鹭!这不是李清照笔下的江南,是高原江南,大理西湖湿地。梦一样的水乡,高原上的梦。寻梦,撑一支长篙,在清波荡漾里放歌。秋风起,秋水盈、秋草黄,越冬的水鸟在大理诗意栖居。白鹭是不必说的,它们早已将洱海流域视为自己的家园,在洱海的滩涂地,在大青树的枝桠间,在苍山与洱海间的平畴沃野中,在洱海畔的     

东南沿海地区的五通神信仰

自古以来,东南沿海地区多有淫祀的文化风俗。《汉书·地理志》记载,江南“信巫鬼,重淫祀”。《隋书·地理志》记载,扬州“其俗信鬼神,好淫祀”。《宋史·地理志》则说,福建“其俗信鬼尚祀,重浮屠之教,与江南、二浙略同”。唐宋以后,淫祀之风未曾断绝。明清盛行的“五通神”信仰,即是一种典型的淫祀现象。     

明清江南門窗格子藝術述論

江南明清建築中門窗格子藝術,有着獨樹一幟的内涵,顯示了中國藝術精神。 人類築巢而居,旣需安全,又要采光,這是門窗格子初始要求。河姆渡文化杆欄式建築已有了柵欄應用,宋《營造法式》對門窗格子有詳細的规定形式。江南古建築能證明是明代以前的原迹木質門窗格子尚未發現,明清建築留下的很多門窗格子是     

流民南徙与郡县侨置

东汉末年,北方经济因战乱遭到毁灭性的破坏,待到西晋统一,稍见清平之象,可惜好景不长,“八王之乱”历时15年,又造成一场空前惨烈的大屠杀并招致五胡十六国的分裂割据。在这场长期的大破坏中,中国北部遭到极其严重的毁坏,使社会经济丧失了自我调整的机能,人口大量死亡南流。司马氏在中原无立足之地,只好逃亡江南。全国的经济中心也移向江南。     

江南镇物文化

江南镇物文化蒋明波镇物是一种有形的器物，它用来表达无形的观念，帮助人们承受由各种实际的灾祸、危险以及各种虚妄的神怪带来的心理压力，克服困惑和恐惧。在中国，镇物是一种十分重要的文化现象。下面就江南的几种镇物文化现象略作介绍。一、江南建筑与镇物文化从江南...     

江南顾氏与苏州光福

江南顾氏：原来都是越王后裔 元朝元贞元年（1295年）农历二月初,一场罕见的龙卷风侵袭了西太湖东岸的苏州吴县光福潭东、窑上等一带。龙卷凤过处,小树漫天飞,大树连根拔。聚坞村村头顾家古墓上的一棵几人合抱的古树也未能幸免。风过雨停之后,人们在连根拔起的古树下发现了一只古朴的石函,里面竞藏有一部《顾氏家谱》,它记载了顾氏与光福以及整个江南顾姓氏族的渊源关系。