少年不识“忧”滋味

"忧"和"爱"是今年江苏高考作文题的两个关键词."忧"是一种情感,一种心理感受,一般认为是被动消极的情绪.忧的人,往往表现出不快乐、不高兴,与之有关的词语很多:忧愁、忧劳、忧虑、忧郁、忧伤甚至忧愤等等.但是,"忧"其实又是一种高贵的精神品性,是一个良知者应有的文化基调.从美学上看,"忧"同浪漫的悲剧感休戚相关:从哲学上看,忧郁产生于人对日常世界神圣的不满和对另一个更高世界的渴望.人类超越现世的庸俗与丑陋,多半要借助于"忧"这样的情绪.相对于快乐来讲,"忧"是更深刻、更沉重的一种情绪.前者趋向于肤浅和遗忘,而后者趋向于高贵和救赎."爱"也是一种情感,可以是情爱、慈爱、友爱、博爱,甚至是溺爱.     

“先忧后乐”句的结构层次和思想内含

读罢刘学国的《“之忧而忧”句应如何理解?》(载贵刊1988年12期),颇有感,特将个人浅见略述于下: 要准确理解《岳阳楼记》的点睛之笔“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的真谛,必须在把握文章的历史背景和创作意图的基础上,对语句进行多层次的深入剖析。刘文认为“如果仍然象新编教材这样译,就不能充分地表达出其高尚思想之境界;在字眼上,也显得重复累赘”,我认为此说有失偏颇:其一、从思想上说,教材的译文和刘文的译文,不过是伯仲之间罢了,并无天壤之别,未可厚此薄彼;其二、从字眼上看,既然不能说范文中两个“忧”“乐”二字是“重复累赘”,就不应该说教材的译文是     

“功利意识”与“工具意识”管窥

当前的素质教育从某种意义上说,可谓喜忧参半,不容乐观。缘何而忧?“忧”的是因为当前我国素质教育中存在着两种不健全的思想意识,即“工具意识”和“功利意识”。 所谓的“工具意识”是指仅从掌握和运用工具的角度来看待教育和文化的功能,并由此在传授知识、传播文化的过程中重视工具性而忽视教化作     

白璧微瑕话赛课

课题《短歌行》课堂再现执教者在引导学生整体把握诗人的感情“忧”的基础上,提出问题“:诗人忧什么?通过哪些诗句能够反映出来?”学生思考后,回答“:诗人忧的是‘华年易逝,人生苦短’,通过诗歌开篇‘对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多’等诗句能够看出来。”执教者点拨说:“诗人忧的是韶华易逝、人生短暂,那么,我们再看诗歌是从哪些诗句表现出这种‘忧’来的呢?”于是,执教者仍然引导该生阅读文本,让该生从文中筛选诗句,而执教者最后给出的结论仍然是“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多”几句。思考探究课堂上,我们提倡尊重学生的主…     

学法指导的"放"与"练"

中学生良好的语文学习品质的形成，在很大程度上取决于教师教学观念的转变。在指导学习方法时，教师要力改过去包得多、统得死的教法，着重在“放”、“练”二字上做文章。１．放：放心、放手。不少教师上语文课，常常是“忧”字当头，忧自己讲得不透，忧学生没有读懂，忧学生言不由衷，忧学生笔记不全等等。如此进亦忧，退亦忧，课堂上当然就唯恐不周，一包到底了。作为语文教师，我深切体会到，到了该放学生一马的时候了。放，是放心。面对一篇文章，要放心让学生去研读、去感悟。诚然，就单个学生来说，其知识可能不及教师多，钻研不及教…     

审美：“忧生”抑或“忧世”——兼论生命美学的失误（二）

老庄、孔孟哲学思想中都包含着“忧生”与“忧世”、“入世”与“出世”的生命观,这是一种更高层次上的人生忧虑。生命美学论以西方思想作为理论支点,在曲解“忧生”、“忧世”关系,否认现代中国美学成就的过程中陷入自设的“二元”对立,表现出“唯我独尊”的美学错觉;生命美学要为中国美学补神性,但内在地显示了夸大美学功能的倾向,其目的是为生命美学造神。     

根本问题在善于学习

全国中学教育界都在学习魏书生,应该说这是个可喜的现象.但从人们学习魏书生的情况看又喜中有忧.忧从何来?有人把魏书生神化,认为不可学,或曰“学不来”,果真如此吗?非也.现在看来魏书生是有些“神”,语文课可以不讲,作文可以不批,调皮的学生在他那里服服贴贴;魏书生身兼二十多职,经常外出参加会议或讲学,学生的自我教育与语文自学却走向了民主化、教学化、自动化.但决不能因此将其神     

不忧不惧，心怀敬畏

<正>孔子曾指出,“君子不忧不惧”,也曾说“君子有三畏”。“不惧”与“畏”,都有“怕”的意思,但也有不同的内涵,它们共同作用,塑造出君子的品性。作为新时代的青年,我们当学习古人智慧,在不忧不惧、心怀敬畏中提升自我,服务社会与国家。“惧”指恐惧,不忧不惧是一种不为当下困扰、不为未来忧虑、提升自我的积极态度,是塑造人格的必要基础。“内省不疚,夫何忧何惧？”一个能够在自我反省中提升自己的人,     

论语——儒者的诤言

修德、讲学，是孔子最注重的大事，学以不成功为忧，故而“发愤忘食”，德以不能修立为忧，故曰：“吾未见好德如好色者也。”可见圣人所有的，不是生活上的物质享受，而是以不成学、不成德为忧。可见其自勉、勉人的深意。     

《离骚》注解

汉司马迁解作“离忧”,班固解作“遭忧”,王逸解作“别愁”,扬雄解作“牢骚”。后世学者多主“遭忧而作”。这里“离”与“罹”通。“骚”就是“忧愁”。即是遭到了忧愁,要发泄一种郁郁不平的感情.现代研究者认为是楚国一种歌曲的名称。楚国有一种叫“劳商”的     

山水韵·诗词情

文 章 是 案 头 的 山 水 , 山 水 是 地 上 的 文 章 ,而 融 汇 着 语 言 精 华 的 诗 与 词 , 便 是 一 座 奇 山 ,一 泓 碧 水 。 词 , 犹 如 一 江 春 水 , 耀 着 粼 粼 波 光 , 淙 淙地 流 淌 着 。 曾 经 爱 极 了 它 的 委 婉 、 缠 绵 与 多 情 。跟 着 柳 七 “ 衣 带 渐 宽 终 不 悔 , 为 伊 消 得 人 憔悴 ”, 跟 着 易 安 笑 看 那 海 棠 花 “ 绿 肥 红 瘦 ”, 跟着 辛 帅 忧 国 忧 民 , 去 “ 醉 里 挑 灯 看 剑 , 梦 回 吹角 连 营 ”。 在 词 的 春 水 里 , 多 情 的 词 人 带 着 我 流 过 一块 又 一 块 芳 香 地 , 仿 …     

关系类作文题的新追求

今年的江苏高考作文依旧在人文性圈子里打转。“拒绝平庸”之后的“忧与爱”．张扬人性中的“忧”与“爱”的两极．由自我品性的张扬到对自我与外界的关注．我觉得这个变化．体现了命题者对考生价值观的评判流向一种新的境界——忧与爱中的人生态度与追求．从某种角度而言．这也是一种导引。引领并促进考生忧患意识与悲悯情怀的生长。     

烙在我们灵魂上的忧伤——从流行歌曲的角度解读柳永的《雨霖铃》

一个时代的代表文体里往往隐藏着这个时代的某些特质，宋朝是一个极弱的王朝，也是一个温情的王朝，“看山看水身尚健，忧晴忧雨头先白”，一弯晓月，一滴秋雨，一盏青灯，一叶残柳，都能唤起宋人心中最柔软的情愫，于是，“词”这种文体以它细腻感伤的特性最终成为宋这个时代最为绚丽的一种文化存在。     

从《短歌行》看曹操之“忧”

《短歌行》是曹操的代表诗作,从中可以窥得其文学笔力与思想情感。诗人以“忧”为核心字眼,忧人生短暂,忧贤才难得,忧功业未成,一个“忧”字道出诸多困境,但诗歌整体上并不幽怨愤懑,反而呈现出“忧而慷慨”的感情基调,这与曹操的政治理想和当时的时代精神不无关系。     

说忧患

患,忧也,从心。且先不说其他,单从造字者的意图来说,可“将患”分为两部“,串“”、心”。将一连串的心串在一起,便“为患”。“患”,有忧患之说。何为“忧”?拆开来,便是一心一尤。意为以心为尤。唯心便是忧。忧从心中起,由心而生,有了忧便会引患。心中想得多了,以心为主,忧便     

齐宣王见孟子于雪宫

齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得,则非其上矣。不得而非其上者,非也;为民上而不与民同乐者,亦非也。乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,     

郭沫若妙笔回春

1962年10月郭沫若同志游览普陀山“潮音洞”时,拾得一册笔记本,打开一看,扉页上写着一联:年年失望年年望,处处难寻处处寻。横批:“春在哪里”。再翻一页,是一首绝命诗,并署着当天的日子。郭老看后很着急,马上叫人寻找失主。结果找到的失主是一位神色忧     

中国美学“比德”中的花之君子

不要小看一朵花,一朵花里面能显示出不同民族完全不同的精神。梅、兰、菊、竹,在中国被画界誉为是“花中四君子”,那么,这种称谓缘何而来呢？从“忧道不忧贫”“君子坦荡荡,小人长戚戚”“己所不欲,勿施于人”的君子品德来看,花中“四君子”是中国文人对花的文化品格的注解。     

有机玻璃 不是玻璃

“有机玻璃不是玻璃。” “有机玻璃当然是玻璃呀,你看,从名字上看就知道,有机玻璃是玻璃中的一种。”     

新理念下小学语文教学回眸

新一轮课程改革全面铺开已一年多了,回眸小语教学改革的发展,可谓让人欢喜让人忧。以下是笔者所做的一次粗略扫描。 新一轮课程改革,揭开了语文教学历史上的新篇章。 伴随着课改大潮滚滚而来,尤其是《语文课程标准》的出台与实施,我们欣喜地看到:广大语文教师焕发了极大的热情,语文教学出现了历史上前所未有的繁荣景象,具体表现在: 一、从教学目标看,语文教学在重视基础工具性的同时,对其人文性予以观注。语文不仅仅是“语言文字”的形式,更是民族精神和民族文化的“实质”教育。用“工具性”和“人文性”相统一的观点来理解语文课程的本质,已成为一种共识。