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绍兴文理学院人文学院的王静义老师在他的《语文课程中的科学美教育初探》一文中说:注重学科渗透、课程整合,是20世纪晚期以来各国课程改革的共同特点之一,也是我国新一 相似文献
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绍兴文理学院人文学院的王静义老师在他的《语文课程中的科学美教育初探》一文中说：“注重学科渗透、课程整合,是20世纪晚期以来各国课程改革的共同特点之一,也是我国新一轮课程改革的一大特点。实现课程整合的主要途径是设置综合课程,而在以分科课程为主的高中阶段,除了课程设置的整合与科目内的整合这两条基本途径外,跨领域学习是实现课程整合的一条重要途径。 相似文献
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人教版高中《语文》第二册何满子《剃光头发微》一文中有几处语病:①联语的对仗既工稳,造意又豪迈,用之于理发师,更是想象诡奇,出于意表,妙不可言。这个句子的关联词语位置不当,应改为:“联语既对仗工稳,又造意豪迈……”②现在许多国家的罪犯也剃光头,但那并非是刑罚,恐怕多半出于习惯“并非是”这种说法是错误的。“非”就 相似文献
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一 有教师说,杂文好看不好教,理固宜然.然则语文课本上何曾有过"好教"的文章?不过,杂文形式独特,教与学都需要在"杂"字上动脑筋.有人说,教杂文不要怕"杂",教师脑袋不妨也"杂"一些,是很有见地的.如果把杂文看做正经八百的政论文去处理,去找"论点、论据、论证",可能难以体会杂文的好处. 相似文献
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侯天杰 《开封教育学院学报》1992,(4)
曹丕,字子恒,沛国谯(安徽毫县)人,生于东汉灵帝宁平四年(公元187年),卒于魏文帝黄初七年(公元226年)。曹操次子,因其兄曹昂早死,建安二十一年曹操称魏王,于建安二十二年立丕为魏太子。建安二十五年曹操辞世,丕嗣位为魏王,同年冬,废汉献帝自立,国号“魏”,都洛阳,改延康元年为黄初元年。在位七年,公元226年卒,谥“文”,称魏文帝。 相似文献
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侯天杰 《开封教育学院学报》1990,(4)
曹丕,字子桓,沛国谯(安徽毫县)人,生于东汉灵帝中平四年(公元187年),卒于魏文帝黄初七年(公元226年)。曹操次子,因其兄曹昂早死,建安二十一年曹操称魏王,于建安二十二年立丕为魏太子。建安二十五年曹操辞世,丕嗣位为魏王,同年冬,废汉献帝自立,国号“魏”,都洛阳,改延康元年为黄初元年。在位七年,公元226年卒,溢“文”,称魏文帝。 相似文献
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钱锺书先生曾经说过:“有不少古代和近代的作品,读者对它们只能起厌倦的感觉,不敢作厌倦的表示。”①这大胆的言论,说出了多少读书人的心声和境地。笔者多年前读《西游记》、《源氏物语》,触目皆是的冗词冗句,不堪卒读,这种烦恼,“更与何人说”?但钱锺书先生作为“读者”,他不但敢作“厌倦的表示”,而且还“著诸竹帛”,公之于众了。例如贾谊的《过秦论》,那真不愧是“西汉鸿文”了,可那开篇的“有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意,并吞八荒之心”,不正如钱先生所说的,是“词肥义瘠”②吗!钱锺书先生的学术著作,就已发表的看来,主要是以中国… 相似文献
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钱锺书先生曾经说过：“有不少古代和近代的作品，读者对它们只能起厌倦的感觉，不敢作厌倦的表示。”。这大胆的言论，说出了多少读书人的心声和境地。笔者多年前读《西游记》、《源氏物语》，触目皆是的冗词冗句，不堪卒读，这种烦恼，“更与何人说”？ 相似文献
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范文瑚 《四川师范大学学报(社会科学版)》1989,(4)
托麦斯·史特恩斯·文略特(1888——1965)的《荒原》(1922)作为欧美现代诗歌的里程碑,它在文学史上的崇高地位是无可置疑的。然而,由于它的广征博引(在434行诗中涉及了6种语言,35位作家的56部作品和一些民谣及宗教经典),加之运用异乎寻常的表现手法,致使诗的含义晦涩暖昧,疑义丛生;甚至连诗人自己也说“在《荒原》这诗中,我几乎不耐烦去理解我自己是在说些什么”。这看似荒诞,其实并不奇怪。艾略特早在1919年在一篇评论《哈姆莱特》的文章中就提出:“我们必须理解莎士比亚本人也不理解的东西。”作为 相似文献
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郑慧生 《洛阳师范学院学报》2003,22(1):77-79
洛神是我国古代的性爱女神。曹植离开洛阳到自己的封国去 ,心情苦闷 ,借景生情怀念洛神 ,但他怀念的并不是甄后 ,而是自己心中的情人———京师洛阳。 相似文献
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《四川职业技术学院学报》1991,(2)
《诗经·魏风·硕鼠》历来作为政治诗为后人所乐道,各种选本和教材也都选录。不少选家认为诗中的“硕鼠”比喻奴隶主,“我”象征奴隶。其中,高中语文课本第五册所选《硕鼠》的“自读提示”颇具代表性,编者“提示”学生说:该诗“揭露了奴隶主阶级的剥削本质,表现了奴隶们对奴隶主阶级的憎恨和要求摆脱剥削,追求美好生活的理想”。“这首诗深刻反映奴隶制社会尖锐的阶级对立,反映了奴隶们的痛苦生活和思想感情”。 相似文献
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陈建洪 《天津师范大学学报(社会科学版)》2012,(5):51-55
爱若斯及其本性的问题贯穿柏拉图《会饮》的整个文本,历代研究主要集中在这部作品对爱若斯的赞颂。爱若斯和阿佛洛狄忒的关系是理解《会饮》的关键问题。在《会饮》中,柏拉图以爱若斯与阿佛洛狄忒代表爱的不同品质,确立了爱若斯作为神人共主的地位,并取代阿佛洛狄忒,成为爱尤其是精神之爱的代名词。 相似文献
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柏拉图的《会饮篇》体现了当时女人的社会地位——她们整体的社会地位都已经被定位在侍者、仆人等角色中：“爱神”是有性别的,完全变成了男性的特征;对男同性恋者采取赞美的态度;“爱”是对美的缺失和追求,是介于美和丑、善与恶之间的。 相似文献
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赵伯义 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,25(3):58-61
象形造字的特片可概括为整体性，直观性，具体性，按构形意图可将象形字归纳为全体象形，半体象形，微体象形，象形这种字方法在汉字发展史上占有重要地位。 相似文献
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贾红莲 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2001,29(1):64-68
预言贯穿《左传》全书，这是其叙事的一大特色。按其预测的依据将预言分为两类，并对其中通过观察人事所作的预言进行重点分析。从中可以看出作者的历史观、伦理道德观和劝善惩恶的史学见解，。这些预言在全书的结构、叙事中也起到了很重要的作用，研究《左传》的文学成就应予重视。 相似文献