王嵯巅,兴亡得失一念间

南诏的兴盛,在异牟寻手中,已经走向高峰. 异牟寻主政近三十年,他联合唐朝,订立盟约,建立牢不可破的关系.同时,他指挥军队,对吐蕃展开一系列进攻,大败吐蕃,解除亡国之厄,以至于吐蕃“盛屯昆明、神川、纳川自守”,在西南战场上由攻转守,与南诏形成对峙之势.公元808年,异牟寻死去,终年五十五岁.他的儿子寻阁劝立,可是,寻阁劝登基也只有一年就死了.此后不久,一个强势人物走了出来,登上南诏的历史舞台,执政长达四十多年.     

南诏的战与和 ——末世风云

唐德宗贞元十六年(800年),刚刚抵挡住吐蕃军队的异牟寻得到了一次难得的休息时间,于是他带着儿子寻阁劝去往长安面圣.他们此行的任务,一为表忠,二为贺捷,三即为向唐皇进献一部乐舞——《南诏奉圣乐》. "紫殿初筵列,彤庭广乐张""共此欢娱事,千秋乐未央."大明宫中象征着祥瑞的麟德殿上,通明的烛火在光滑如洗的铜镜反射下,让大殿沐浴在庄严的金色中.在众人山呼万寿无疆声中,唐德宗以无上威严的仪态拾级而上,端坐于御座.此时,带有南诏特色的乐舞声响起,64名舞伎手持羽扇,于金鼓声中,用独特的舞姿,在舞池的地面上踏出"南""诏""奉""圣""乐"五个大字.舞池外,唐德宗、异牟寻、寻阁劝以及唐朝和南诏的官僚臣属们围坐,品尝着各地送上的美酒珍馐,目不转睛地观看着舞者与奇珍异兽们的华丽表演,金殿、美食、华服营造出一片盛世的景象.     

郑回对南诏的贡献

郑回,相州(今河南安阳)人,天宝年间西泸县令,公元757年,南诏攻陷巂州被俘,阁罗凤重其才学,任为王室教师。异牟寻即位后,以郑回为清平官,专决国家大事。郑回任清平官,积极推进汉化,并对南诏与唐恢复友好关系作出了重要贡献。     

大理古城柔软的时光

正大理古城好像永远是那样地热闹,东临碧波荡漾的洱海没有给它宁静,西倚常年青翠的苍山也没有给它沉稳,倒是"一水绕苍山,苍山抱古城"的城市格局给了它嘈杂的市声。莫非从779年南诏王异牟寻迁都阳苴咩城伊始,这种声音就在这里存续了1200多个春秋?答案似乎有些疑义。现存的大理古城不是原生态的产物,它是明朝初年以阳苴咩城为基础恢复的,城呈方形,开四门,上建城楼,下有卫城,更有南北三条溪水作为天然屏障,城墙外层是砖砌     

试论金代铜坐龙的雕塑造型及饰纹特色

龙是中华民族的象征，它对于中华民族数千年明史影响深远。在不同历史时期受着不同的政治、经济、宗教、化以及审美观念的影响，龙的造型和龙身上的饰纹也在变化和丰富。几千年来龙的造型主要有盘龙、卧龙、旋龙、腾龙四大样式，此外还有踞坐式龙型。但在清代以前踞坐式的龙型十分罕见。1956年在黑龙江省阿城市出土一尊金代铜坐龙，1969年国家将其定为国家一级物并且成为黑龙江省的标识与金代化的象征。2000年国家邮政部推出一枚铜坐龙纪念邮票。由此可见金代铜坐龙在我国化史上所占的重要地位。     

大理古城柔软的时光简

大理古城好像永远是那样地热闹,东临碧波荡漾的洱海没有给它宁静,西倚常年青翠的苍山也没有给它沉稳,倒是“一水绕苍山,苍山抱古城”的城市格局给了它嘈杂的市声。莫非从779年南诏王异牟寻迁都阳苴咩城伊始,这种声音就在这里存续了1200多个春秋？答案似乎有些疑义。现存的大理古城不是原生态的产物,它是明朝初年以阳苴咩城为基础恢复的,城呈方形,开四门,上建城楼,下有卫城,更有南北三条溪水作为天然屏障。城墙外层是砖砌的;城内由南到北横贯着五条大街,自西向东纵穿了八条街巷,棋盘式布局让它有“九街十八巷”的美称。     

日本家纹释

日本每个家庭都有一个家纹。家纹,顾名思义就是每个家庭都用一种图案作为这个家庭的象征,它相当于我国的字号,如“同仁堂”、“荣宝斋”等,所不同的是家纹基本上都是由图案组成的,而且不分贵贱,每个家庭都有。家纹可以显示出每个家族的身份、血统、出身和门第。如姓天野的家族,其祖先是在远江地方的三本松城繁盛起来的,所以就用三棵松树的纹样作为这一家族的家纹,取名“三本松纹”(日语“三本松”即三棵松树的意思)。日本家纹专家丹羽基二曾在其编著的《家纹大图鉴》中统计过,日本现存的家纹约四百余种,六千多个图形。     

文艺复兴的摇篮--佛罗伦萨

佛罗伦萨是托斯卡那大区的首府,意大利文艺复兴的摇篮。说起来我们跟佛罗伦萨也真是有缘,刚到意大利从米兰坐欧洲之星到锡耶那就在佛罗伦萨转车,坐了两个小时零四十七分钟的火车就到了佛罗伦萨,我们的行李很重,第一次出国恨不得什么都带,火车停靠的时间只有二十分钟左右,而火车     

老门墩儿前辞旧岁——观北京国际雕塑公园新未庙会京津门墩展

“小小子,坐门墩儿,哭着喊着要媳妇……”说起门墩,自然令人想起这首久违的童谣,更让老北京人想起古老的四合院,想起静静立在四合院门口的那些形形色色的各式门墩儿。     

第一条铁路和第一个火车头

在1700年,从伦敦到约克(英国北部)的行程,坐四轮马车或骑马需要三天左右。这种旅行不但令人劳累,而且有时还有危险。到了1840年,坐蒸汽火车走同样的路程,需要十一个小时,而今天只要花两个多小时就行了。这也不足为奇,历史学家称这一变革为“运输革命”。十九世纪初,一般人很少离开家乡作长途旅行。然而,到了十九世纪中叶,他们突然发现仅     

两件元青花大罐将亮相

北京长风2008春季拍卖会即将举行，本季中国瓷器及工艺品拍卖网罗元、明、清多朝代的珍品，其中最引人瞩目的亮点当推两件元青花缠枝牡丹纹大罐。这两件元青花大罐具有元“至正型”青花瓷器的所有特点，两罐造型一致，器身装饰均由5条纹饰带构成，一只颈部绘海水纹，另一绘缠枝菊纹，其下纹饰一致，同在肩部绘缠枝莲纹，足部的仰莲纹与腹部的缠枝牡丹纹中间，用较窄的卷草纹隔开，花卉的花瓣及叶有暗刻。已知世界范围内公私收藏的此类元青花大罐共20余件。国内除3件出土品，能在市场流通者仅数件而已。     

凯撒和托加袍

托加袍（toga）是古代罗马市民穿的宽松，有褶皱的大袍，初期各阶层男女都穿，后来成为国服，即国王和高级官员穿的袍服。凯撒（公元前102-前44年）作为古罗马历史上的风云人物自是与托加袍有不解之缘，托加袍在凯撒人生的不同时期扮演了不同的角色。     

浅析中西古典园林艺术文化

中国古典园林的正宗代表当数江南私家园林，即士大夫文人园林。魏晋南北朝是我国古典园林艺术发展的重要时期。这是一个政治上动荡不安、文化上多元走向的时代。政治上的风云变幻，让封建士大夫们无论在朝还是在野，都感到岌岌可危，或为保全性命，或为寻求精神慰藉，士大夫们把目光投向自然，寄情于山水，而当时山水诗、画的流行，也推动了造园艺术的发展。     

本我族类的眼光——中国油画民族化建构的意识自觉

借用现代文化人类学的观点,一种民族艺术的成熟要求对人、社会、自然的阐释和描绘能用"本我族类的眼光"。而这种文化样式能在"他者的目光"中成为研究人类文化创造力的范本。CCTV制作展播的《中国油画人     

江边记（节选）

咦,这憨粗粗的娃娃是哪个？男孩在想。他在瞧一张相片。灶房外面,牛肋巴窗下,凳上坐了一个成年男子,穿中山装。他旁边站着一个男孩,八九岁或十岁左右模样,身着合身的浅色衣裳,戴顶好看的布帽,眼睛闪光,显得俊气机灵。     

滇西北高原的王洛宾

一 1999年7月4日,在昆明世博园听到禾雨生病住院的消息,我立即赶到昆医附二院内科病房看望.进病房,见他鼻插氧气管,坐靠在床头.一见我来,他要拔氧气管下床,我马上前去劝止,他说没事,患肺心病,有点喘,但经医院精心治疗,好多了.看他脸面、嘴唇有点发紫,但目光一样炯炯有神,笑容可掬,言谈侃侃,自信不久就可以出院.我为他早日康复默祷!     

棋文化纵横谈

棋文化纵横谈宋纹縯（一）作为两人竞技艺争胜负的棋艺活动，不管它们的产生、演变如何，都形成、定型（或基本定型）于战争出现的阶级社会。这在中外各个国家民族，是相同的。它们从不同的侧面和折射面，对当时社会、政治、军事、文化，都有所反映，而且各有特色。中国的...     

佛教造像艺术的发展与演变

一、佛教造像的引进和中国化的开端中国佛教造像的最早出现是在东汉时期。这时人们对佛教的理解只不过是一种外来的神仙方术而已,佛陀也只不过是个传说中的“神人”罢了,往往将其与中国的黄老视如一家,其形象也只是作为中国的一种神而被奉祀。目前可见的东汉时期的佛教图像有：四川乐山麻浩享堂横梁上所刻一尊坐佛像,头有圆光,通肩大衣,结跏趺坐,手施无畏印;四川彭山崖墓出土的陶钱树座底部的一坐佛二立侍像,头有肉髻,着通肩大衣,结跏趺坐;还有山东沂南画像石墓中的立佛像,作头饰圆光的童子状,有的肩生双翼。另外,江苏连云港…     

春天,且容我庸常度过

正三月,格外缤纷的季节,樱花、茶花、桃花、杜鹃花,还有英姿勃发的树,在阳光下绽放着各种姿态和颜色,自然而然地就把人们的眼睛说服。虽然气象局连续发布了蓝色大风预警,还有干旱预警,人们还是不愿意呆坐在屋子里,一定要到外面去,和那些蓬勃的生命一起,享受自然的气息。生活在著名的大理学院的大花园里,这么好的季节,当然要约"三五知己坐,淡茶话家常",给朋友打电话,她却说累死了,正在装修房子,刚刚从工地回来,天天往外掏钱,已经很久不知道穿新     

浅水湾茶韵

浅水湾茶韵凯亚浅水湾的浴滩是好玩的,涌浪也是好玩的;而坐憩于浅水湾处啜茗,则更能给眼前的海湾风景增色。坐落于山麓下的浅水湾酒店,也设有茶座,每日供应下午茶。这里的空间装饰尽是西式气派：大堂天井豁朗之极,仰视则见摩天的圆柱顶端上饰有一尊金色的希腊神像;...