唐君毅先生与牟宗三先生论天台山家山外之争之比较

在对天台山家山外之争的诠解上,唐先生近山外,他指出,真心与妄心皆可成观,性起之"性"在第一义上为性体之"性",性具之"性",最初表"本性",性具与性起不能作为判别圆、别之标准,山外派代表了当时中国佛学发展之一新方向;牟先生立足于山家,他指出,天台观心只能观妄心,性起之"性"指"清净真如心",性具之"性"有"本质"和"法性"虚实两层含义,圆、别之根据在于性具与性起的不同。山外派造成了天台思想的混乱。     

夜来“幽”梦忽还乡

<正>甲骨文的"幽"字是个上下结构的会意字。上面是两束丝,下面是火。火烧丝,不像烧木柴那样火光熊熊,而是亮光微弱,所以"幽"的本义指"昏暗"。小篆的"幽"字是个内外结构的会意兼形声字。外面的"山"表示这个字与山有关。里面表示读音。"幽"与"山"有什么关系呢?不难想象,在深山老林里,一片幽静,光线暗淡,所以也符合"昏暗"这一本义。     

李叔同:近代音乐教育先驱

"长亭外,古道边,芳草碧连天。晚风拂柳笛声残,夕阳山外山……"这首脍炙人口的《送别》,歌词作者就是我国近代艺术大师、启蒙音乐教育家李叔同。李叔同(1880—1942),名文涛,     

黔中山在变，公益初心永不变

<正>"长亭外,古道边,芳草碧连天。晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。"2020年6月20日,在熟悉的歌声中,我们迎来了在贵州省安顺市镇宁县木厂小学的最后一次活动。在这一年里,我们接过学长学姐教育扶贫的"接力棒",驻扎在像木厂小学这样的"袖珍村小",将流动的"第二课堂"带进大山,同时开展物资捐赠、助学金发放等定点帮扶工作。让孩子们学到科学技术和心理知识是每一名志愿者的使命和心愿。     

《女勇士》对中国儒家思想的理性认同和批判

汤亭亭的小说<女勇士>对中国儒家思想持理性认同和批判的态度,其中:白虎山学艺是对儒家"修身"思想的认同;"花木兰"杀敌立功是对儒家"外王"思想的认同;"花木兰"解甲归隐是对儒家"孝道"思想的认同;无名女子投井是对儒家"从一而终"道德戒律的批判:女性建功立业是对儒家"男尊女卑"传统观念的批判.     

再论杜甫诗歌对遗山词风的影响

杜甫诗歌对遗山词风的影响是全面的。遗山的那些描写登山临水、表现隐逸之趣的词作,疏快超旷,清丽淡雅,颇得杜诗高旷清婉之致;遗山词还有缠绵悱恻、婉曲深挚的一面,既体现了他重言外意、倡韵外致的词学观念,又可与杜诗婉厚深远之神韵相颉颃。遗山词之学杜,可谓渊源有自,堪称“词中老杜”。其词之学杜,与宋代周邦彦词的学杜又有所不同。     

人生四章

慈悲的心大家都会唱《送别》:"长亭外,古道边,芳草碧连天。晓风拂柳笛声残,夕阳山外山。天之涯,地之角,知交半零落。一杯浊酒尽余欢,今宵别梦寒。"当你唱起这首歌,马上会想到青     

李叔同:从风流才子到一代高僧

"长亭外,古道边,芳草碧连天;晚风拂晓笛声残,夕阳山外山.天之涯,地之角,知交半零落;一壶浊酒尽余欢,今宵别梦寒."一曲<送别>唱到今天,激起人们多少往日情怀!可是,也许还有人不知道,这首名歌的曲作者是美国音乐家福斯特,而词作者,便是我国近代艺坛上的一位杰出的先驱人物--李叔同,也就是后来的弘一法师.     

童年的回忆

“长亭外,古道边,芳草碧连天;晚风拂柳笛声残,夕阳山外山……”这首大家都会唱的歌,是李叔同在20世纪初创作的。它常常会唤起人们对朋友的思念,或者对童年的回忆。     

古诗词中的“寒鸦”就是“乌鸦”吗?

<正>"寒鸦"是古诗词中经常出现的一个意象。"寒鸦"作为一个意象,著名的有唐王昌龄《长信秋词》中的"玉颜不及寒鸦色,犹带昭阳日影来"。宋秦观《满庭芳·山抹微云》中的"斜阳外,寒鸦万点,流水绕孤村     

心灵潮汐

山,沉稳坚硬。水,灵动聪慧。古人云:"仁者乐山,智者乐水。"山篇山,连绵起伏、气势磅礴;山,危峰耸立、怪石嶙峋;山,连亘绵延、蜿蜒曲折;山,峰峦起伏、直插云霄。山,有巍峨昆仑;有喜马拉雅;有雄奇险秀的华山;有清秀挺拔的庐山;     

科学合理的晨练喊山方式探究

晨练的发声方式,笔者见到的都是"啊嗨"等高声的呼喊,还有两个人对喊的,主要是看谁的声音高,除了可以缓解压力外,未见有其他的功效.有的晨练"喊山"还严重扰民,那么健身者早上起来"喊山"的这种健身方式,是否科学,能否有效健身,笔者结合自己多年健身的经验,发表一下自己的看法,希望对广大的健身爱好者有所裨益.     

士山盘铭考辨及史料价值发微

本文在前辈学者的研究基础上,对士山盘铭文做了再度考察,认为"大虘"与"登铎"中的"■"可能是同一方国,在今南阳盆地附近;盘铭中提到的"士山"的"征服",并非是为周王征纳贡物,而是奉王命为"纳■侯"一事调集方国力量;"鄀方"在盘铭中一再出现,是因该方国为本次纳君行动的"东道主";"士山"以士的身份接受册命,当与他出身"虎贲"系统有关;盘铭所见的特殊册命形式揭示了"临时册命"制度的存在;盘铭还展现了西周中期外服政治的等级化与实效性,显示出西周政体并不松散的一面。     

追梦

<正>曾经,我们跨过高山和河流,历尽千辛万苦,只为追逐梦想;却忘了,梦想其实一直都默默地陪伴在我们左右,使我们的每一次经历都变成不平凡。曾经,我们历经艰难与坎坷,怀着"不到长城非好汉"的决心与意志,只为登上成功的顶峰;可一路走来,我们只顾着"成功"所发出的耀眼光芒,却忘了,擦肩而过的美丽风景。曾经,我们走过草地,翻过雪域,只为抵达"山外"的另一种景致;却忘了,出发前立下的铮铮誓言。曾经,我们漫步花海,嬉戏溪     

唐诗里的慢生活，是这个读秒时代最大的奢侈品

正与朋友聊起"慢生活",她马上想起的是王维——"明月松间照,清泉石上流""行到水穷处,坐看云起时"。她说:"王维在辋川过的是真正的慢生活!"当然是。"人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣春涧中。"山并不空,有人,只不过这个人是闲的,于是能够感受到山的空灵,春夜的幽美。心闲,心外的声音便只是衬托世界的宁静,这     

“喊山”的寓言——论葛水平的中篇小说《喊山》

"喊山"是一种独特的生活方式,在当代作家葛水平的中篇小说《喊山》中,对其进行了"原生态"的演绎。在她的笔下,"喊山"被赋予了多重内涵:或是生存境遇的寄寓;或是诗意情感的坚守;或是朴素生命的诉求。透过它既可以窥探到乡村民间生存的真实镜像,又可以展现作者对社会底层群体的生存状态和精神状态的深刻反思。     

论《五藏山经》之“虎”与图腾的关系

<五藏山经>记载了大量的山神,学者或将其归入自然崇拜;或因山神形象多是"动物的变形"而将其归入图腾崇拜.然而,<五藏山经>中具有"虎"特征的神与一般的"山神"有明显不同,或与"帝"有密切的关系,或于神界有司职,或与居住地无密切关系,或兼而有之.因此,<五藏山经>中"虎"的文献与"自然崇拜"及"图腾崇拜"皆无直接的关系,只是"虎"图腾在后世神话中的遗留.     

管理者的专业成长

<正>"见山是山,见水是水;见山不是山,见水不是水;见山还是山,见水还是水",这是贾平凹先生在他的一篇散文中提到的一句话。细细品读这句话,它将一个人从懵懵懂懂的学习成长,到似是而非一样的工作思考,再到气定神闲般的成熟成才的过程描绘出来。这不正与管理者的专业成长有着异曲同工之妙吗?一、见山是山,见水是水见山是山,见水是水,是说对事物本身的第一印象,     

冯梦龙《山歌》与"白茆山歌"

通过对冯梦龙<山歌>与"白茆山歌"的歌词结构等诸因素的分析,作者认为"白茆山歌"是对以冯梦龙<山歌>为代表的明清民歌的稳定继承.作者从历史文献和民间传承方式两方面论证了"白茆山歌"稳定继承<山歌>的潜在原因,探讨了<山歌>未记曲谱的可能性因素,进而认为尝试以"白茆山歌"的曲谱填入<山歌>的文词,不失为揣摩明末民歌风韵的良好方法.     

论“响堂样式”的特征及形成

本文通过对响堂山石窟的类型进行分析,得出分期结论并总结其不同的特征。进而通过对响堂山石窟与东魏-北齐其他石窟的比较,发现东魏-北齐初年响堂山石窟的独特性极为鲜明,到北齐中期以后,响堂山与其他地区石窟特征趋同,形成所谓的"响堂样式"。而这一变化过程正是高氏家族由"胡化"转为"汉化"的最好证明。