“身分”源流考

“身分”是中古时期产生的一个口语词,一直沿用到现代汉语中。“地位”义是其现代的常用义,但其本义为“身体某部分”。只有搞清楚“身分”词义发展脉络,才能正确理解本义“身体某部分”和现代常用义“地位”之间的内在联系。“身体,身子”义是“身分”词义发展过程中的关键环节,其他意义都是以此为基础直接或间接引申出来。     

“易中天现象”中的身分和权力

易中天现象和于丹现象在今天同时成为传媒和学术界关注的热点。当媒体为这类现象成为学术大众化的成功案例而狂欢之时，学术界却引起了对经典庸俗化的担心，百家讲坛栏目所希望的多方共赢局面似乎并没有真正实现。经典接受主体表现出不同的态度是一件正常的事情，和而不同，正是和谐的真精神。本着这样的精神，刘朝谦等几位学者的声音是值得倾听的。几位学者声音中对这类现象中参与各方身分的关注，对知识分子处身情态的意义之思，对去专家化的后现代文化的质疑，对《论语》作为一个当代人的内心体验与作为经典本身两者之间的距离的阐释学测量等等，这些声音本身也许同样会引发争论，但声音所带出的问题意识显然有助于我们正确地对待“现象”，沉思且会真正有助于推动专家和百姓的沟通，提高全民的文化素质。[编者按]     

“吾道”与文统:元好问的重要身分还原

元好问在金末元初的历史情境中不仅仅是一位文学家,而且也是金源儒学的代表,即"吾道"之所寄,文统之所归。他的诗文创作、史学追求及宗教观都体现着"吾道"与文统的观念。受元好问的影响,元初北方形成过一个文统儒学阵营。但随着南方理学的北上,这个儒学阵营逐渐式微。明清两代,理学上升为国家意识形态后,元好问的"吾道"与文统乃被消解,文学家遂成为其唯一的面相。     

演讲者身分与演讲效果

演讲的效果不仅与演讲的内容有关,而且与演讲者自身的身分有密切的联系。当演讲内容、语言与演讲者的身分保持一致时,听众会对内容产生认同感,形成共鸣,进而赢得了最佳的演讲效果。反之,演讲效果就会大打折扣。请看这样的例子: 有一位从未到过前线的人介绍前线的情况,尽管     

"身分"源流考

“身分”是中古时期产生的一个口语词,一直沿用到现代汉语中。“地位”义是其现代的常用义,但其本义为“身体某部分”。只有搞清楚“身分”词义发展脉络,才能正确理解本义“身体某部分”和现代常用义“地位”之间的内在联系。“身体,身子”义是“身分”词义发展过程中的关键环节,其他意义都是以此为基础直接或间接引申出来。     

论“论”语“语”

初读《论语》时,年轻的我敢评论孔子。复读之时,我已不敢多言。孔子有一颗属于天下,又不同化于天下的心。为天下忧,为天下言,是需要勇气的。不同化于天下的超然,更是需要一份常人难有的无畏。“大隐于朝,中隐于市,小隐于山林。”在那个纷乱的年代,很多     

辽代诸宫卫各色人户的身分

辽代诸“宫卫”是一些庞大而又复杂的组织,其中包括有各色不同身分的人户。正确识别他们的身分,不仅可使对宫卫的研究深入一步,同时也将有助于对契丹族社会经济形态的性质做出科学的判断。本文拟对诸宫卫所属各色人户的不同身分,做一初步分析。     

超越“春蚕论”和“蜡烛论”

知识育人倡导教师发扬"牺牲精神",为学生升学贡献出自己的青春、智慧和身心健康。在这种教师是学生成长"牺牲品"的职业道德模式中,带病坚持工作的教师行为受到崇高的礼赞,如果教师因久拖不治的疾病而倒在讲台上,更是倍受敬仰。在应试教育的步步进逼     

“老三论”和“新三论”

“老三论” 系统、控制、信息论是本世纪四十年代先后创立并获得迅猛发展的三门系统理论的分支学科。它们虽然尚未年届半百,但在系统科学领域中已是资深望重的元老,合称“老三论”。     

论“异化文学”及其“异化”论

西方现代派文学,可以称之为"异化文学".因为"异化"现象是现代派文学的主要描写对象,"异化"论是现代派文学的一个重要的理论支柱,而现代派文学本身,也是资本主义晚期"异化社会"所产生的一种文学的"异化"现象.一现代派文学的主要描写对象是西方社会的"异化"现象.美国作家诺曼·梅勒在1959年就说过,过去八十年的美国文学是一种描写"异化"的文学.法国批评家多门纳施说:"异化几乎把全部现代文学吞没了."匈牙利文艺理论家卢卡契也说,西方现代     

论“奇”“正”

"奇"正"是中国古代兵法中的重要范畴,其内涵非常丰富。"奇"正"虽然各有所指,但其精髓却在于相互依存、相互变通,运用之妙,存乎一心。     

“海归”论“风投”

创业(风险)投资登陆中国曾创造不少奇迹,培育了很多成功企业,从盛大、百度到无锡尚德、蒙牛乳业等等。如今,数以百亿计的各类投资基金瞄准中国市场,大刀阔斧地开疆扩土。     

论“语言游戏论”

当代哲学家和语言学家经常使用“游戏”来阐述自己关于语言的观点。索绪尔首先把语言当作“下棋游戏”,其后维特根斯坦和伽达默尔把“语言游戏”作为其语言哲学理论中的核心概念。对三者的语言游戏理论进行分析,我们会发现他们在使用这个比喻时的着眼点和表达的语言观各不相同。     

论“社会趋同论”

“趋同论”是关于资本主义和社会主义未来发展的趋同倾向的理论。它构建于“技术决定论”和所谓工人阶级与资本主义“一体化”的理论(即“阶级趋同论”)之上。“技术决定论”把生产力、科技的作用绝对化,撇开生产关系来谈生产力和科技对社会的作用;“阶级趋同论”则以发达资本主义国家所出现的一些新的变化而否认无产阶级与资产阶级的对立。两者前后呼应,由此得出两种制度“趋同”的结论。其理论实质是通过抹煞两种制度的本质区别和两个阶级的根本对立,达到美化和维护资本主义制度的目的。     

论“悟”

当人类社会沿着文明的轨道飞速前进时,人类本身却无时无刻不感觉到活泛的生命力被无数理智所制定的规范、条例、标准、定理、公式压抑得失去了自由的天地。于是,人类便将自己神秘莫测的内心世界付诸艺术。艺术便成了牵动人心的“人生谜语”。而如何破译这人生密码,探寻艺术王国的奥妙,领略象牙之塔中的奇异风光,曾使无数人心醉神迷,乐此不疲,又使无数人大伤脑筋。事实上,想准确地用语言表达审美意象是不可能的。德国美学大师康德在《判断力批判》第49节中写道:“我所说的审美意象,就是由想象力所形成的那种表象。它能够引起许     

论“变现”

文章认为，变现部分国有资产是我国建立社会保障体系和国有经济调整与改组的必然要求。一方面，由于社会保障基金的巨大的缺口，作为一种历史欠债，只能通过变现部分国有资产来偿还。另一方面，由于我国国有经济的战略性调整与改组都需要有部分国有资本通过流动变现与重组来实现。由于国有资本在变现、流动过程中发生的只是形态的转换，因此，不存在私有化问题。同时，只要变现方式得当，各项预定目的是可以实现的。     

论“师说”

“师者,所以传道受业解惑也。”这是韩愈《师说》中的至理警句。也一语道出了什么是老师,怎样做教师,怎样做一名合格教师,怎样做一名好老师,怎样做学生所需要的老师!十几年的从教生涯也让我深刻理解了这句话的丰富内涵和其中的天机。     

论“言外之意”

中国诗学理论,博大精深,味长趣浓;同诗歌创作一样。纷呈多姿,气象万千,启人心灵;兴味无穷。它以其特有的审美态度和艺术把握方式,显示出自己独特的理论品格和美学价值。中国诗学理论虽然缺少严格的理论建构和逻辑思辨,但也深藏着自己的体系和发展脉胳,对中国诗歌创作的各个层面均有广泛的反映和深刻的总结。在众多的诗话、词活乃至论诗诗里面,看似闲谈随笔、信缰由马,偶发感想,但却不乏真知灼见和一矢中的的思想光芒。     

论“白文”

民族字是民族化的一大特色，白族有没有自己的民族字？可以肯定地回答：有！白族既有语言、也有字。然而，在对外交往中，有的持有怀疑，有的干脆说“没有”，这到底是怎么一回事？本就这个问题，从一般的字常识、白的历史记载、白的物古籍、白的字样式，白的应用等方面作了论述。     

论“假洋鬼子”

鲁迅《阿Q正传》里的假洋鬼子是革命党人的典型形象,历来对于他的评价众说纷纭,有人说他在辛亥革命时是领导革命,不是投机革命;有人完全不认同,作者对此加以评析,提出观点。