阅读儒家经典，提升人生品位

以校园文化建设为背景,以省级教研课题《以（论语）为基本载体的儒家文化主题式教学实验与研究》为依托,用儒家思想精粹引导学生关注人生、感悟生活,完善人格。在语文教学中,以《论语》读本和选修课为抓手,通过巧用课堂,拓展探究;理解背诵,学以致用;分类归纳,丰富积累等教学指导,适当地把儒家经典《论语》中的思想精粹引入学生的作文训练中,提高学生作文的文化品位和思想深度。     

经典诵读与大学生人文素质培养

中华经典文化是体现中华民族智慧、民族精神和民族美德的结晶。大学生是推动社会进步和建设现代化强国所需要的重要人才。经典诵读活动是加强青少年爱国主义教育、增强民族历史文化传承、构建中华民族共有精神家园的重要载体和平台,对大学生人文素质培养具有重要作用。     

人文经典教育的教化危机及其匡正

人文经典与人文学科具有内在的亲缘性,都与人性完善和表达相关.在认识论层面,人文学科分化使得人文经典教育带有不同的学科价值取向;只有在本体论层面,人文经典教育的教化属性才得以显现,并指向人的生存意义和存在价值.认识论层面的人文经典教育存在知识化、大众化、历史化和说教化的趋向,它们缺乏对人性的现实关照而无法产生教化力量.匡...     

儒家“君子人格”对大学生人格养成的启示

当代大学生的人格缺陷在很大程度影响其人际关系处理,进而影响其成长为合格的社会公民。因此,高校教育应改变"重知识技能轻道德人格"的现状,把学生的人格培养当做重要任务。以先秦儒家的"君子人格"为借鉴,加强对大学生的理想人格教育具有重大意义。     

儒家理想人格与大学生思想政治教育

塑造大学生理想人格是大学生思想政治教育的重要内容。当代大学生的现实人格存在着一定的不足,主要表现为道德人格的“沦丧”。儒家理想人格是伦理道德本位的,并且具有入世进取、建功立业等现实性特点。应积极吸收儒家理想人格为仁由己、民吾同胞、经世济民、入世进取等思想,塑造大学生主动、博爱、心怀天下、积极进取的道德人格。同时,应在吸取儒家思想培养理想人格时坚持自觉与自愿、人道与自然统一的原则,塑造大学生智、情、意相结合,真、善、美相统一的理想八格。     

阅读经典对大学生人文素质的影响

阅读经典对大学生素质的提升具有方向性和引领性作用。当今大学生的人文素质现状堪忧。目前,大学生阅读经典要突出高校图书馆主导地位,加强网络阅读,处理好经典阅读、时尚阅读和个性阅读的关系,学会扬弃,从而切实提升人文素质。     

谈大学生人文教育与经典阅读

大学教育的功能不仅仅是培养学生的专业能力,更重要的是构建学生的精神世界,最终提升其生命境界。经典文学著作包含着丰富的人文内涵和精神品质,是生命智慧教育的最佳载体。引导大学生静心阅读经典名著,吸取其中精华,才能帮助他们追寻人生的意义和价值,才能促进他们全面自由地发展,提升人生境界。     

儒家经典与生命教育的契合

生命教育的核心是树立正确的生命价值观，而儒家思想中渗透的关于生命教育的元素，恰好能帮助学生树立正确的生命价值观，这对于课程育德有着重要的现实意义。     

略论儒家经典神圣化的历程

儒家典籍的经典化,首先归因于由孔子所开创的儒学的“温和“性格及其“以述为作“的思想方式.儒家典籍的进一步神圣化,则发生在欲使儒学成为帝国意识形态的汉代儒家那里.汉儒赋予儒家经典以圣性,并进一步阐明经典圣性之所由来,于是就有“神义圣性论“与“天义圣性论“两条经典神圣化的取径.     

中国古代公文对儒家经典的引用

在中国漫长的封建社会中,以儒家思想为尊,因此,古代公文通过直接或间接引用儒家经典,作为指导思想、出发点或证明具体观点的论据。这不仅使公文思想深邃、富有内在张力,也使儒家政治伦理和实践理性得到传扬。作为临民治事工具的古代公文与作为儒家思想具体表现形式的儒家经典相结合,成为“治统”与“道统”有机结合、互相补益的最佳诠释。     

经典研读及其与人文教育的关系

经典研读是人文教育非常基本的途径。人文教育中有关经典研读存在着永恒观、相对观和权威观三种观点，这三种观点各有千秋。在人文教育中实施经典研读必须注意营造适宜环境、确保研读质量和重视师资建设。     

论柳宗元的经学思想

经学思想是中国许多封建王朝的统治思想,也是士大夫和文人施政、治学、做人的指南。唐朝即是如此。柳宗元是唐代杰出的思想家,他毕生信奉儒家原典,重视"生民",积极从事政治革新,形成其独具特色的经学思想体系,这主要表现在推崇经典、批驳章句、辅时及物、兼融子佛学等方面。     

经学与古代文论范畴

范畴对于古代文论的建构具有极其重要的作用,因为大量地创设和运用范畴是古代文论的基本特征之一.经学作为中国古代最权威的学术,对古代文论范畴产生了重大而深刻的影响.这种影响主要体现在三个方面:其一,十三经的大多数典籍都有文论范畴,并且经学元典中的文论范畴在古代文论中具有举足轻重之地位,属于核心范畴或元范畴,具有极强的繁衍再生力.因而,经学构成了文论范畴的一个重要渊源.其二,经学对文论的影响在很大程度上是借助于对文论范畴内涵的影响而实现的.经学家通过对文论范畴内涵的阐释和规定,以实现对文论的渗透和制约,这是经学通过制约和利用文论进而来制约和利用文学的一个有效途经.其三,经学作为儒家思想的集中体现,总是从自身学术特点的角度即儒家的道德伦理观出发来阐释文论范畴,从而使文论范畴具有了政治伦理化的品格.进一步说,经学的理性精神及高度抽象的逻辑思维方式,赋予了文论范畴以突出的理性化品格,这一品格促进了古代文论学科的科学性、学理的逻辑性和理论的深刻性.经学对古代文论范畴及整个古代文论学科都作出了重大贡献,古代文论范畴的研究必须与经学这一因素相联系.     

江南经学家的学派家法与地缘

家法之说始自汉代，且与学派、地缘的因素交织，中经魏晋、唐宋，至清代而大盛。清代乾嘉以后讲家法，既包括古文经学与今文经学的区分，也包含吴派、皖派、扬州学派的地缘关系，还包括师承、治学精神、态度、方法上一以贯之的某种主张。家法重根底、别门户、开风气的传统，使得学脉绵延，学术因争鸣而繁荣，研究趋于精密，但谨遵传统、严守门户又会妨碍学术的会通与发展，并使门派内的研究趋于僵化或繁琐。     

宋儒对于王通续经的不同评价及其原因

唐及北宋前期,士人对王通续经非常推崇,认为王通续经有存道之功,继承了孔子,在此基础上进一步认为王通之学开启了唐治。王通续经所采辑的内容,是两汉、六代之史事诗文。从北宋中期开始,士人越来越倾向于将三代理想化,而将汉唐作为与三代相对立的负面典型,因此,士人开始批评王通续经。南宋中期,儒学诸派之间因为对"道"的不同认识而对汉唐产生了不同的看法,进而对王通续经也有着完全不同的评价。陈亮和叶适因推崇汉唐而极赞王通续经,而朱熹、陆九渊等人却因否定汉唐而对王通续经颇为批评。     

基于文学经典阅读的大学生人文素质拓展模式研究

大学生人文素质拓展是高校工作的重要组成部分。文学经典阅读有助于拓展大学生的人文知识、形成大学生的人文思想、培养大学生的人文精神,通过学校课程设置调整、校园文化活动开展和校外阅读环境营造等三个方面来加强文学经典阅读,以此来促进大学生人文素质拓展是切实可行的。     

保卫经典:我们的时代仍需要英雄史诗

中国时下的文学充满了喜剧化。民族文学的经典也被以喜剧的手法重写,甚至被戏说。文学经典是我们民族文学的精华,是民族精神的凝聚。保卫文学经典的尊严就是保卫我们的民族精神。     

经、经学与中国传统教育

从历史发展来看,经、经学从其产生之时起即与教育密切相关。"经"的确立,实际上是一个由"泛称"向"专称"转化的过程,"经"就其实际内容而言,多为"史"。就"经"在古代社会的地位而言,是"载道之经";就其具体作用于社会的方式而言,则是"教科书"。经学是一套特殊的学术文化体系,其意识形态的功能与教育功能统一而不可分。两汉的儒者通过经学对六经加以适当地诠释,使六经的知识系统很好地适应了汉代封建统治帝国的需要,这是中国传统教育以"经"为教育模式的基本实现路径。     

论经学对古代文论学术特征之影响

按照学理,古代文论作为一门以抽象思辨、理论论证为特征的理论性学科,应该以严密的逻辑来论证其理论,应该运用明晰、精确的理论化语言、分析论证的表述方式来表达其思想观点,并用论证性文体来建构其理论,这样才能体现出以"论"为本色的学术特征。但长期以来,学术界普遍认为古代文论的主流学术特征是:运用形象化文学语言和审美化描述方式来表述其理论观点,使用诗、赋、骈文等文学性文体展开理论建构。这种主流学术特征使古代文论具有很高的审美价值,但也在很大程度上弱化了"论"的学术特征,并严重地影响了古代文论走向当代。事实上,古代文论并不缺乏"论"的学术特征,只是目前尚不为学术界所关注。而形成这种学术特征的深层原因,是经学。经学对古代文论的"论"的学术特征的影响主要体现在三方面:一是明晰精确的理论化语言,经学中的文论著述体现出了鲜明的理论化语言特色。二是逻辑论证的表述方式,经学关于文论的表述,以逻辑论证为显著特点。三是理论性文体的运用,一方面经学元典中"要言"、"语录"式文论文献从文体形式上对后世文论产生了深远影响;另一方面,经学家阐释文论问题所运用的"论"、"序"、"书"及"诗话"等文体,都体现出了突出的理论性特点。     

许慎《五经异义》的经学贡献

《五经异义》是许慎有感于“五经传说臧否不同”的通经之作。它刊正了五经混乱,充分体现了其正经的时代感．并广为后世治经学者、注疏家们引以为据,对后世经学发展产生了重大影响。