“工商皆本”思想萌发于宋代

现在流行的中国通史和中国古代思想史教材与专著,一般都只强调明清之际黄宗羲提出了“工商皆本”的主张。其实,远在黄宗羲之前五百多年,把工商也看成本业的认识就出现了。北宋哲宗元祐初年,两浙路台州天台县知县郑志道在任期间(公元1806——1807年)写了七篇整肃风化的文章,其中一篇叫《重本业》。文章写道: 古有四民,曰士、曰农、曰工、曰商。士勤于学业则可以取爵禄;农勤于田商则可以聚稼穑;工勤于技巧则可以易衣食;商勤于贸易则可以积财货。此四者,皆百姓之本     

王顾左右而言他

孟子谓齐宣王曰:“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也,则冻馁其妻子。则如之何?”王曰:“弃之。”曰:“士师不能治士,则如之何?”王曰:“已之。”曰:“四境之内不治,则如之何?”王顾左右而言他。     

略谈教育与经济的关系

教育与经济的关系,并不是从来就很密切的,而是从生产实践的历史过程中逐渐趋于密切的。旧话有曰:“士、农、工、商,各居一业”。意思就是说,士是以读书为业的,其子孙世世代代要做士,或士大     

论黄宗羲的民主教育思想

本文从学校、选士、教师三个方面问题探析黄宗羲的民主教育思想.黄宗羲的民主教育思想对近代中国教育思想改造和教育制度革新起到了启蒙作用.     

孟子之辩的机智和局限——《非食志也,食功也》赏析

彭更①问曰:"后车数十乘,从者数百人,以传食②呼诸侯,不以泰③乎?" 孟子曰:"非其道,则一箪食不可受于人;如其道,则舜受尧之天下,不以为泰--子以为泰乎?" 曰:"否.士无事而食,不可也." 曰:"子不通功易事④,以羡⑤补不足,则农有余粟,女有余布.子如通之,则梓匠轮舆⑥皆得食于子.于此有人焉,入则孝,出则悌,守先王之道,以待⑦后之学者,而不得食于子.子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉?"     

明清时期民主思想产生的原因

明清时期是我国封建社会由盛转衰的阶段,在思想文化上的一个重要表现就是出现了反封建的民主思想,出现了像李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之这样的民主思想家。李贽是反封建思想的先驱,他反对把儒家经典奉为"万事至论",否定孔子是天生圣人。黄宗羲则认为君主专制是"天下之大害",提倡法治,反对人治;在经济上提倡"工商皆本"。顾炎武则提倡"以天下之权,寄天下之人",才能"天下治矣",也将矛头指向君主专制。王夫之否定理学的形     

黄宗羲故里考查散记(续一)

“续一”三节,亦同前篇,主要任务是提供一些有关黄宗羲研究的有用资料,同时,简明地提出我的一些观点。黄宗羲别号、书名考释在《散记》首篇中,我曾简略介绍过黄宗羲的小字、名、字和部分别号,本节拟对黄宗羲的别号和有关书名作些补充、考释,亦借此纠正若干讹误。     

陶侃惜谷

陶侃尝出游，见人持一把未熟稻，侃问：“用此何为？”人云：“行道所见，聊取之耳。”侃大怒曰：“汝既不田，而戏贼人稻！”执而鞭之，是以百姓勤于农植，农给人足。     

述行类文言文阅读精讲精练

苏秦(苏秦)出游数岁,大困而归。兄弟嫂妹妻妾窃皆笑之,曰:"周人之俗,治产业,力工商,逐什二以为务。今子释本而事口舌,困,不亦宜乎!"苏秦闻之而惭,自伤,乃闭室不出,出其书遍观之。曰:"夫士业已屈首受书,而不能以取尊     

述行类文言文阅读精讲精练

苏秦(苏秦)出游数岁,大困而归。兄弟嫂妹妻妾窃皆笑之,曰:"周人之俗,治产业,力工商,逐什二以为务。今子释本而事口舌,困,不亦宜乎!"苏秦闻之而惭,自伤,乃闭室不出,出其书遍观之。曰:"夫士业已屈首受书,而不能以取尊     

士为知己者用——《史记》主题论之一

1.所谓“士”,许慎《说文解字》云:“士,事也。数始于一。终于十,从一十。孔子曰:‘推十合一为士’。”段玉裁注云:“士,事,叠韵,引伸之,凡能事其事者为士。”可见,“士”为处事有才能者。所谓“知己者”,即是被士认为与己相知深者,对己礼遇厚者,亦即礼贤下士者。《史记·范雎蔡泽列传》引侯赢语曰:“人固未易知,知人亦未易也。”何况知士乎?《吕氏春秋》卷十六《观世》篇记越石父语曰:“吾闻君子屈乎不己知者,而伸乎己知     

子路初见孔子

【原文】子路见孔子,子曰:“汝何好乐?”对曰:“好长剑。”孔子曰:“吾非此之问也。徒请以子之所能,而加之以学问,岂可及乎?”子路曰:“学岂益哉也?”孔子曰:“夫人君而无谏臣则失正,士而无教友则失听;御狂马不释策,操弓不反檠;木受绳则直,人受谏则圣,受学重问,孰不顺哉?毁仁恶仕,必近于刑。君子不可不学。”子路曰:“南山有竹,不柔自直,斩而用之,达于犀革。以此言之,何学之有?”孔子曰:“括而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎?”子路再拜曰:“敬而受教!”——《孔子家语子路初见篇》     

托古论今对比鲜明——《原君》写作技巧小议

《原君》是我国清初著名哲学家、政治思想家黄宗羲所著《明夷待访录》里的第一篇论文。它以进步的民主思想,大胆地揭露了君主专制的罪恶,谴责了封建帝王的残暴、荒淫和自私,充分表现了黄宗羲这个我国资本主义萌芽初期的时代先驱者的战斗姿态。文章分析透彻、批判集中,采取了托古论今、古今对举的表现手法,鲜明而又深刻。现在,本文仅就《原君》的写作技巧,略作一点分析。     

《明夷待访录》读后

《明夷待访录》是明末清初著名的思想家、清代朴学“先导大师”之一的黄宗羲(1609—1695年)的重要著作,它集中地反映了黄宗羲以批判极端君主专制为核心的光辉的政治思想。顾炎武在读了此书以后,大加赞赏,以为照此实行,则“百王之敝可以复起,而三代之盛可以徐还也”。梁启超也说:“我们当学生时代,《明夷待访录》实为刺激青年最有力     

礼、俗与语言

<正>“礼俗”二字很早就已经并提使用。《周礼·天官·大宰》：“以八则治都鄙：一曰祭祀，以驭其神；二曰法则，以驭其官；三曰废置，以驭其吏；四曰禄位，以驭其士；五曰赋贡，以驭其用；六曰礼俗，以驭其民；七曰刑赏，以驭其威；八曰田役，以驭其众。”在《地官·土均》和《秋官·小行人》等处也有类似的记述。在这些文字中，“礼俗”被放置到与法则、禄位、刑赏等“国之利器”以及被列为“国之大事”的祭祀并驾齐驱的地位。《大宰》的八则之中，驭官用法，驭吏靠废与置，驭士则以禄与位，驾驭驱使无权无位的老百姓呢，就靠礼俗的引导和约束。而“民”对上又是有义务的，所以在“驭士”与“驭民”     

秦攻宜阳

秦攻宜阳，周君谓赵累曰：“子以为何如？”对曰：“宜阳必拔也。”君曰：“宜阳城方八里，材士十万，粟支数年，公仲之军二十万，景翠之楚之众，临山而救之，秦必无功。”对曰：“甘茂，羁旅也，攻宜阳而有功，则周公旦也：无功，则削迹于秦。秦王不听群臣父兄之议而攻宜阳，宜阳不拔，秦王耻之。臣故曰拔。”     

黄宗羲学术思想的独特地位——《黄宗羲诗文选》题辞

在黄宗羲逝世的二百九十周年时,浙江特为他举行首届学术讨论会,并着手编纂他的《文选》,这是很有必要的。我早就想写关于黄宗羲的论文,未暇动笔,现在承嘱先提出纲目作为题词: 黄宗羲在政治思想上,独敢公开反对中国古来的君主专制制度,这和以前的虚无主义者是大不相同的。他是中国资本主义萌芽时期前进的思想家,首先反对传统的“工商为末”而提出工商“皆本”,为同时其他思想家所不及。他最先编著中国学术思想史,如“宋元”和“明儒”两大《学案》,为后人所根据和继承。     

漫谈传统的商业文化

翻开《孟子》书,一上来就是一段脍炙人口的文章: 孟子见梁惠王。王曰:“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?” 孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’,大夫曰‘何以利吾家,士,庶人曰‘何以利吾身’,上下交征利而国危矣。”     

《子路受教》助读

子路曰:“学亦有益乎?”孔子曰:“夫②人君无谏臣③,则失政,士④无教友,则失德;狂马不释其策⑤;操弓不反于乐⑥;木受绳则直⑦;人受谏则圣。受学重问⑧;孰不顺成⑨?毁仁恶士⑩,且近于刑。君子不可以不学。”子路曰:“南山有竹,弗鞣(11)自直,斩而射之,通过犀革(12)。又何学为乎(13)?”     

写真情实感与生编硬造的鲜明对照——听课随感录之七

古人在谈论文风时曰:“真则朝日夕月,伪则朝花夕槿也;真则精金美玉,伪则瓦砾粪土也。”(清·钱谦益《牧斋初学集·复李叔则书》)意思是说文章贵在写真情实感,写真情实感的文章与日月共存,虚假的文章犹如开了就败,绿了就枯的花和树。因此,真是美的,伪是丑的。听了陈老师的一节作文课,对此感触颇深。课上,陈老师读了两篇内容相同的作文。第一篇是一位作文成绩较差的学生写的,文