白话文学语言与“五四”闲话风散文

白话代替文言的语言变革对"五四"闲话风散文体式的出现和特征形成具有重要意义。白话文学语言为写作主体提供了自由的言说机制,使个体的"任心闲话"成为可能;白话文学语言颠覆了古典散文只用文言书写的格局,作者和读者在平等的交流中构筑了全新的话语关系,甚至出现了写给儿童的书信体散文,为散文增添了新的现代文体类型;文体层面上,白话文学语言实现了将闲话"移在纸上",形成闲话风散文亲切自然的风格。闲话风散文的特征及其在"五四"时期的发展轨迹与其时的文学语言变革有着重要的关系。     

语文课堂教学“闲话”的闲话

语文教学不只是文字的教学,更多是语言的教学。语言教学的有效手段是熏陶。课堂知识板块的衔接和过渡使一堂课更加紧凑,效果更好。要使课堂紧凑,在课堂教学中就要有有效的“闲话”。恰当的“闲话”可使知识点感性化和可感性．使学生上课倍感亲切和自然。     

语文课堂教学中的"闲话"例谈

语文教学中的“闲话”,架起了师生之间沟通的桥梁,善于在课堂教学中运用“闲话”,能有助于调动学生的积极性,提高语文课堂教学效果。     

随笔两篇

<正>先醒的人先看到朝霞闲着的时候,我喜欢把玩字词,或者说玩味,从另外的角度悬想、解读。而汉语的精博、深妙,     

闲话虎诗

虎是一种凶猛的动物,以其极凶猛,能啮喉舐血,而常令人心惊胆战。在诗歌中,这样一个意象的象征与指代意义,并不止于凶狠之意。大体而言,“虎”在古诗中常有三种喻意或象征指代意义。     

闲话"八""发"同音现象

"要得发,不离八",迄今为止,择号排位取名,仍然趋"八"若骛.以致车管所用机选号,确定机动车牌照号码,通讯公司发手机号见"八"加价,旁观者则褒贬不一.     

闲话文房四宝·墨

<正>写字作画所用之墨,不知从何时诞生。但从《庄子》"吮笔和墨"的文字中,可以推测至少在周朝就已经有墨存在,不过当时制墨的原料与现在不同。从"墨"字的字形来看,是从"黑"从"土"而来,可知最初所制之墨是矿物质材料,以黑色土石为之,属于天然石墨或矿物颜料。我国用人工制造的烟墨大约始     

闲话我与新课程

我之所以称为“闲话”,是觉得与很多同行的高度与深度相比,我的浅见纯属一种家常式的扯白。只是,闲话虽闲,但也不乏真诚,即使有些话会暴露出我的幼稚与浅薄,但我还是愿意把它们说出来．以求各位同行的赐教。     

闲话文房四宝·笔(上)

<正>说起"文房四宝",人们大概都很熟悉,可以顺口说出它包括(毛)笔、墨、(宣)纸、砚,知道这是古代文人书房中主要的书写用具。所谓"宝"是说它们在文房中的地位重要,不可缺少,也是指其本身具有一定的艺术价值,是一件件艺术摆设。随着文明的进步和社会的发展,"文房"的内容已发生     

闲话“角色”

最近,听说一位知名教授在某县教师培训班讲课,台下竟有好几拨老师3人一组5人一圈地大声说话。我想,也许是这位教授所讲的内容不对这些老师的口味;但即便如此,也不能成为他们大声喧哗的理由呀!你听得不入耳。可以坦诚地与教授当场对话,希望他该讲些什么;也可以课后与教授交流,进行一些探讨呀!你觉得不必听,想私下议论些什么,可以轻声耳语,或以笔交流;     

闲话酒吧间

酒吧,一个休闲放松的好去处。在那里,不论是与老朋友叙旧,还是结交新朋友,总得有点话题聊。那么,老外泡吧都聊些什么呢？不妨来看看。     

汉魏六朝俳谐文学的批评与接受

汉魏六朝时期俳谐文日渐盛行。从文学批评和文学接受的角度审视这一时期俳谐文学的发展状态有着重要意义。西汉时期,俳谐文学批评理论散见于司马迁、班固、刘向对东方朔、枚皋等人的评论中。并由此可见当时俳谐文学的接受和传播状态。东汉时期,俳谐文学在利禄的驱动下,得到更为自由的发展,传播更为广泛。由蔡邕的《陈政要七事疏》、《后汉书》部分篇目不难看出,当时文人创作俳谐类作品已很正常。三国曹植的《与杨德祖书》、晋葛洪《抱朴子.疾谬》客观上道出了当时俳谐文学接受态度。南北朝时期,俳谐文学的批评达到历史最高峰。总之,汉魏六朝时期,俳谐文学虽没得到大力的提倡,却得到自觉的发展和广泛的传播。     

语文教学中的正话与闲话

语文教学从根本上说是引领学生感悟、把握、领会经典的“秘妙”的过程,而这“秘妙”其实就是“美”。正话与闲话正是为了平衡教学中的功能性信息和非功能性信息,实现感悟美、体悟美、创造美的教学目的所做出的思考。     

《豆棚闲话》中“反理想”改写之特色与价值

《豆棚闲话》中《介之推火封妒妇》《范少伯水葬西施》《首阳山叔齐变节》等小说把过去的定案的历史故事推翻,借由平民百姓之口对故事中为人称颂的理想性正面历史人物和历史事实及观念进行了“反理想”的颠覆——即将儒家理想道德典范放进世俗生活之中,削弱他们身上具有的传奇色彩,这种改写和重构表明了艾衲对正史文献与传统道德权威性与纯洁性的怀疑、颠覆和解构,具有“反理想”性。与传统文人作为叙述主体不同,这样“众声喧哗”的叙述模式具有世俗性,作者借由平民百姓闲谈的形式解构儒家道德典范的形象,借着“俗”的形式表现自己对“雅”的质疑和反思。     

辞赋畅神时期刍论

汉魏六朝时期，畅神在行为层面表现为“纵心调畅”，人性充分解放，个性充分自由。辞赋作家，以市民好奇之心和世俗情趣，面对着异彩纷呈的大自然和芸芸众生的社会，率意而赋。因此，在辞赋作品中，畅神表现为反中和之美，蕴涵于题材层面的穷情写物而不避丑俗、抒情层面的危苦悲哀而侈陈艳逸、文体层面的辞赋诗化而言情无忌、辞采层面的淫辞丽藻而心折骨惊的混融和滚动，于是，形成辞赋的畅神时期。     

闲话足球

足球是十足的魔球,它常常使我们进入一个如醉如痴的境地：欢呼、狂叫、捶胸、顿足、扼腕,让我们尽『青地挥洒思想情感,挥洒喜怒哀乐;它叉使我们牵肠挂肚、念念不忘、难以割舍、受尽折磨。足球使我们的神经兴奋不止,欲罢不能。     

汉魏习俗与小说

在中国古代小说发展过程中,汉魏六朝时期有着极为重要的历史意义.这一时期的社会习俗对小说的影响也是十分深远的.本文从汉魏六朝时期的社会习俗与小说的关系入手,探讨、揭示了这一时期的社会习俗对小说的影响.     

随笔，给学生一个心灵自由的空间

从作业的角度说,最具语文学科特点的作业就是随笔了。我在语文教学中注意到相当多的学生作文水平较低,生活观察体验能力弱,语言组织能力差,其主要原因是缺少兴趣。学生一听到写作文就害怕,平时练笔少,笔下无物,写起文章来自然空空洞洞、苍白无力。我在学生们平时完成常规作业的基础上,尝试布置了一个"软作业"——写随笔。     

汉魏六朝赋中的女娲形象与文学母题的形成

人首蛇躯的女娲,集神格、人格于一身,既是补天的大英雄,又是足智多谋的造物主。汉代以来的王延寿、马融、曹植、江淹,在其赋中借女娲神话以表达自己的创作需求和文学倾向,经过他们的大胆尝试与不断改造,女娲神话终于开始步入文学化的正轨,成为重要的文学母题之一。     

“孝”之闲话

中国人历来重视孝道，历朝历代的统治者们都声称“以孝治天下”，但这些基本上都是靠不住的，因为皇帝老儿自己往往家门不幸，不孝之事经常发生。为了坐上那把龙椅，兄弟之间争得你死我活不说，那些有希望当继承人的皇儿们更是恨不得皇上老子立马驾崩，好尽快继承大统。实在等不及了，就想方设法送老头子去西天，绝不会客忍他“万岁”的。纵观历史，这样的悲剧不知发生了多少。所以，即使统治阶级中有些许“孝”的举动，也显得不那么真实，就像现在明星的“晒幸福”，总有一种作秀之感，远没有平民百姓的孝行来得纯朴自然。