千古奇文《钱本草》的启示

唐玄宗李隆基时期的名臣张说,写有一篇专门评论金钱的文章,名为《钱本草》,褒贬分明,妙趣横生,发人深省。唐以后各朝廉吏爱不释手,奉之如圣经。文曰:钱,味甘,性热,有毒。偏能驻颜,采泽     

竹溪记

余尝游于京师侯家富人之园,见其所蓄,自绝徼海外奇花石无所不致,而所不能致者椎竹。吾江南人斩竹而薪之。其为园,亦必购求海外奇花石,或千钱买一石、百钱买一花不自惜,然有竹据其间,或芟而去焉。曰:“毋以是占我花石地。”而京师人苟可致一竹,辄不惜数千钱;然才遇霜雪,又槁以死。以其难致而又多槁死,则人益贵之。而江南人甚或笑     

隋文帝恤民

乘舆四出,路逢上表者,则驻马亲自临问。或潜遣行人采听风俗,吏治得失、人间疾苦,无不留意。尝遇关中饥,遣左右视百姓所食。有得豆屑杂糠而奏之者,上流涕以示群臣,深自咎责,为之彻膳不御酒肉者殆将一期。及东拜太山,关中户口就食洛阳者,道路相属。上敕斥侯,不得辄有驱逼,男女参厕于仗     

周绍良藏古代小说版刻插图并识语汇录（三）

新镌徐文长先生批评隋唐演义 清覆明刊本,十卷一百十四节。自第九节以上,即袭杨慎评本《隋唐志传》,标目亦全采之,但增下联,足成二句,自第十节以下至九十八节则全同熊钟谷编集《唐书志传通俗演义》,杨慎评本能增益情节皆无之,全依武林藏珠馆刊《新刊徐文长先生评唐传演义》(日本内阁文库藏)原式,显系自藏珠馆出者,第九十九节以后,则又全同杨慎评《隋唐志传》,但并二回五一节,标目亦一字未改。其采熊书之全部,而开首数节及九十九年以后,以杨慎评本《隋唐志传》补之,以符“隋唐演义”之称,至为显然。 新刊出像补订参采…     

财富的公正分配

对于社会财富,“不患寡而患不均”。这里的“均”不是通常所理解的结果平等,而是指“政理之均平”,就是指制度设计合理,财富配置正义     

丝扣环连 严谨有致——读《东莱博议·郑伯侵陈》

[原文]天下之事,胜于惧而败于忽。惧者福之原,忽者祸之门也。陈侯以宋、卫之强而惧之,以郑之弱而忽之。遂以为郑何能为而不许其成。及兵连祸结,不发于所惧之宋、卫,而发于所忽之郑。则忽者岂非祸之门耶?然则推郑何能为之一语,实国败家亡之本。古人所谓一言而丧邦者也。秦弱百姓而备     

情采

《情采》是《文心雕龙》第三十一篇。情指情理,所以說“情者文之經,辞者理之緯”,就是以情理为經緯,即把思想感情交織起来成为文章的內容。采指文采。采不能离开情,只有文采而沒有深厚的思想感情,就会“繁采寡情,味之必厌”。情采結合,以情为主,即根据思想感情来选择体裁,确定音律,运用辞藻,才能成为情采并茂的好作品。怎样才能情采并茂呢,先要有深厚的思想感情。打个比方:一个人的顾盼生姿要依靠美好的丰度。     

《诗经·召南·采蘋》与“三月教成之祭”

关于《诗经·召南·采蘋》一诗的主旨,古人多认为与祭祀有关。然与何种祭礼有关,却是众说纷纭。《毛诗序》认为,《采蘋》诗表现了大夫妻能循法度,可以承先祖、共祭祀。朱熹《诗集传》则认为此诗表现大夫妻能奉祭祀,其家人叙其事以美之。方玉润认为此诗与贵族嫁女的"三月教成"告祭宗庙有关。考察诗中"谁其尸之?有齐季女"之"尸""、季女",从诗中出现的祭品、祭祀地点来看,方说有理。《诗经·召南·采蘋》当是反映"三月教成之祭"的诗歌。     

浅谈哈语译制在新疆的发展

目前，正在进行的西部大开发的战略工作已经拉开了序幕，作为改革开放重要组成部分的国与国之司的文化交流，省与省之司的文化交流以及新疆与内地各省之间的文化交流越采越显示出它的重要作用，摆在我们少数民族电视译制工作者面前的则是来自于这方面新的机遇，新的挑战。     

丝扣环连 严谨有致——读《东莱博议·郑伯侵陈》

[原文]天下之事,胜于惧而败于忽。惧者福之原,忽者祸之门也。陈侯以宋、卫之强而惧之,以郑之弱而忽之。遂以为郑何能为而不许其成。及兵连祸结,不发于所惧之宋、卫,而发于所忽之郑。则忽者岂非祸之门耶?然则推郑何能为之一语,实国败家亡之本。古人所谓一言而丧邦者也。秦弱百姓而备匈奴,岂非惧匈奴之势强而谓百姓何能为乎?然亡秦者非匈奴也。汉抑宗室而任外戚,岂非惧宗室之势迫而谓外戚何能为乎?然亡汉者非宗室也。晋武帝以戎狄何能为而不徙,故卒亡于戎狄。隋炀帝以“盗贼”何能为而不戒,故卒     

简析

阎敞还钱,可敬可佩。寄存银钱的当事人已经去世,死无对证,但阎敞并未昧心据为己有。孤孙成人前来索还,只取三十万,可敞告知实数,并未少付。严敞还钱,诚实无欺,没有辜负第五尝的信任。担任何贪利缺德者实难做到。有些人借人钱物,久拖不还者有之,赖账不还者也不少见,用阎敞作镜子照照自己,难免会汗颜吧!     

论文偶记(节录)

文贵奇,所谓“珍爱者必非常物”。然有奇在字句者,有奇在意思者,有奇在笔者,有奇在邱壑者,有奇在气者,有奇在神者。字句之奇,不足为奇;气奇则真奇矣;神奇则古来亦不多见。次第虽如此,然字句亦不可不奇,自是文家能事。扬子《太玄》、《法言》,昌黎甚好之,故昌黎文奇。奇气最难识;大约忽起忽落,其来无端,其去无迹。读古人文,于起灭     

舆论监督与国际视野

有媒体近日报道称,一根只值十元钱的东北山货,因为某研究单位出具假鉴定书,卖价高达上千元. 报道一出,照例引得舆论哗然.当地一些媒体迅速跟进炒作,穷追不舍地寻根探源,连篇累牍做文章.省城的"口头舆论场"更是沸沸扬扬,大喊"痛快"者有之,摇头叹息者有之,"哀其不幸、怒其不争"者有之,愁肠百结者也有之.     

古代的储蓄

在我国,"储蓄"一词最早见于战国时代的<尉缭子·治本篇>:"民无二事,则有储蓄."<后汉书>也有记载:"古者急耕稼之业,致耒耜之勤,节用储蓄,以备凶灾."这里的储蓄,指的是积谷防饥,和今天把多余的钱存到银行里的储蓄虽有所不同,但从勤俭节约和有备无患这两层意思上说,实际上是一致的.     

《嘉业堂善本书影》版本鉴定错误试析

《嘉业堂善本书影》所称之宋、元本著录有误。笔者通过考察，纠正其中三十种，结合藏书史资料，分析其致误之由：一则私家藏书楼缺乏比对条件，二则书志撰写者碍于情面，三则书影遴选者缺乏经验，非但未能纠正前说之误，反将部分版本拔高。     

感人的新闻莫先乎情

文章本是有情物。“感人心者,莫先乎情。”(白居易《与元九书》)因此,古今中外的名家都特别强调感情对写作的重要性。刘勰在《文心雕龙·情采》中说:情者文之经,理者文之纬;经正而后纬成,理定而后辞畅。此立文之本源也。狄德罗认为,“没有感情这个品质,任何笔调都不能打动人心。”鲁迅说得更干脆,“能爱能憎才能文。”     

浅谈新闻写作中立意的把握

我们平时说话,写东西,都有一个明确的目的:想表现什么,反映什么。如果事先没有目的,那就势必信笔涂鸦,不知所云了。苏东坡谈到作文之说时就说:譬如城市间,种种物有之,欲致物而为我所用,有一物焉,曰钱。得钱则物皆为我所用。作文先有意,则经史皆为我所用。苏东     

试论钱大昕的版本学成就

钱大昕在中国学术史上成就卓著,其难能可贵之处在于精通话多学科,且各有建树。段玉裁《潜研堂文集序》称：“夫自古儒林,能以一艺成名者罕;合众艺而精之,殆未之有也。若先生于儒者应有之艺,无弗习、无弗精。”阮元《十驾斋养新录序》指出：“国初以来,诸儒或言道德,或言经术,或言史学,或言天文,或言地理,或言文字音韵,或言金石诗文,专精者固多,兼擅者尚少,惟嘉定钱辛婚先生能兼其成。”江苏古籍出版社1997年12月出版的煌煌巨著《嘉定钱大听全集》十册四百万言,也充分地说明了这一点。本文仅就人们不大提到的钱大听的版本学…     

朱孝臧抄校本《绝妙好词》略述

《绝妙好词》七卷,弁阳老人辑。弁阳老人,是宋季遗民周密晚年寓居吴兴弁山之自号。周密不汉是宋之学者,也是宋之词人,以学者之目光、词人之情性选编《绝妙好词》,则无愧为宋人词选之最。故张炎《词源》云:"近代词人用功者多,如《阳春白雪》,如《绝妙词选》,亦自可观,但所取不精一,岂若周草窗所选《绝妙好词》之为精粹。"又云"惜此板不存,恐墨本亦有好事者藏之。"故历来传本绝少,元、明二朝鲜有传者,清康熙初,朱彝尊编《词综》时,仍未见及。惟虞山钱曾王述古堂藏有元抄本;毛子晋汲古阁藏有精抄本。嘉善柯南陔与钱曾王有     

新闻之美三谈

新闻内容之美谈美为人之创造物,能满足人之心理需要。籍此,人们实现自我、创造自我、超越自我。在此过程之中,个性得以彰扬,精神趋于自由。人格臻至完美。若新闻之美者,则新闻报道艺术之谓也。概而言之,新闻之美可分为内容之美、形式之美与创意之美三