乡土中国的权力结构

《无为政治》和《长老统治》,讨论静态的乡土社会的权力结构。从社会关系不同性质看,可区分出两种权力,一种是社会冲突中发生的横暴权力,一种是社会合作中发生的同意权力。权力的引诱力在经济利益,乡土社会的横暴权力受到经济限制。农业社会是皇权的发祥地,农业帝国的经济是虚弱的,皇权因此是松弛和微弱的“无为政治”。乡土社会还有发生在社会继替过程中的教化权力,在乡土中国的权力结构中,主导的是行施教化权力的长老统治。     

教化权力之争：儒家教化思想主流地位的确立与发展

以教化权力之争为视角,探讨了儒家教化思想何以从潜伏走向独尊,以及如何植根本土社会而直面异教挑 战,由冲突而融合,不断调适和更新自己的理论形态,从而保证了其主流教化地位的长期稳定。     

论职业教化

职业活动对人有着切实的教化作用。职业教化具有无穷性，但也很容易出现过分重视技术和技能的片面性，只有让从业者重视职业的精神价值，不断在职业活动中教化自身，才能培养出创造力，才能禀受职业责任，实现职业的崇高使命。     

论朱元璋的教化思想及实践

朱元璋在其统治实践中,立足当世,鉴于往昔,逐渐形成了内涵丰富的教化思想。在教化途径方面,朱元璋始终以兴办学校为急务,认为学校是风化之原,教化之本。在教化目的方面,他依然坚持划一道德、端正人心、醇化风俗,重视对臣民的教化和管理。在教化条件方面,他认为最需凭借各级官员的参与,要求各级官员以淳美教化为要务。朱元璋通过其教化思想的实践,不仅达到了整顿人心、导民善俗的目的,且对加强意识形态建设、重构统治秩序亦颇具意义。     

论西汉乡里教化的途径

西汉时期是我国古代注重乡里教化的一个有代表性的时期，不但政府有一套行之有效的教化手段，就连乡里本身也有其自成体系的教化途径，这些对西汉政权的巩固与乡里秩序的维持产生了积极的作用。     

中国古代文学教化论论纲

文学教化论是贯穿于两千多年的中国古代文学理论史的一条主线，它以“诗言志”、“美刺”说、“文以明道”为核心范畴，形成具有教化特色的文学本质论，功能论，作家论，创伤论及风格论，从而构成完整的理论体系，文学教化论体现出中国文人的社会责任感和批判精神，其实质上蕴着强烈的古代人文精神。     

论西汉乡里教化的途径

西汉时期是我国古代注重乡里教化的一个有代表性的时期,不但政府有一套行之有效的教化手段,就连乡里本身也有其自成体系的教化途径,这些对西汉政权的巩固与乡里秩序的维持产生了积极的作用。     

论清代的儒学教化

重视儒学教化既是清朝崇儒政策的一个重要组成部分,也是清朝贯彻其治国方略、实现社会稳定的一项重要举措。清代的儒学教化具有制度化、大众化以及重视典型教育的特点,因而清代的儒学教化扎实有效,对清代地方社会的稳定发挥了积极作用。     

论典籍的现代教化意义

荀子《荀子·乐论》至今仍有其现代教化意义。面对鱼龙混杂的现状,不能一味地壅堵非乐,我们应冷静客观地采取正音疏导的办法。我们有责任以时代气息浓郁的“正乐正声”来占领本来就属于我们的文化阵地,以期实现中兴中华的宏伟目标。     

柏拉图文艺教化观论略

柏拉图认为,正确而恰当的艺术教育可以激发爱智的热情,所以他高度重视文艺.他从内容和形式两个方面为理想文艺制定了规矩.他从社会教育的角度出发具体规定了神、英雄、冥界、人的写法以及措辞与曲调的运用.笔者以为,柏拉图的这些观点在今天也不失正面的或反面的借鉴意义.     

论德治中的道德教化

道德教化是中国传统德治文化的重要内容。在现代社会，吸收这一传统的积极内容，就要大力加强党政职能部门自身的道德建设，发挥领导干部的道德示范作用。     

马克思主义与教化——以儒家教化理念为视角反思马克思主义社会教化的缺失

社会主流意识形态在为统治＂合法性＂辩护的同时也面临着树立自身理性权威考验。而理性权威的树立除了意识形态本身的科学性与合理性之外,传播手段的有效性也至关重要。传统中国社会,儒家在于民教化中有效树立了自身的理性权威,是意识形态教化成功的典范。相比儒家的教化理念,马克思主义传播中传道者理论研究不足、实际践行的缺失、受道者主动性的缺位成为制约马克思主义发展的瓶颈。     

董仲舒教化哲学研究

教化哲学是董仲舒思想体系中十分重要的组成部分.秉承《中庸》的"天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教"的思想路径,董仲舒教化理论可分为天道教化、人性教化和王道教化三个不同的思想向度.天是董仲舒思想的最高范畴,是宇宙的主宰和最高权威,是社会道德教化、政治教化的终极价值根源.在人性教化方面,董仲舒主要提出了"教化成性"说,它充分论证了道德教化和政治教化的可能性与必要性.王道教化是董仲舒教化思想的现实归宿,它集中体现了董仲舒的时代关切.     

浅谈教化思潮的积极意义

教化思潮是文学思潮中重要的一个分支,它影响了文学作品的形式和内容,同时对人和社会也起到了很大的作用。其中有忽视人性、单纯为统治者服务的负面效应,当然也存在注重人格修养,有益百姓、社稷的积极因素。教化思潮在不同的时代,由于受到各个方面的影响,体现出不同的文学特点和倾向,但其人本精神的内核始终延续并起一定作用,只是在程度上有所不同。     

论道德教育向道德教化的转进

期以来，学校道德教育忽视道德的个体性，窒息了个体德道学习的自觉能力，割裂了道德生长的整体精神空间。社会发展和教育发展要求实现道德教育向道德教化的转进，创新德育工作理念和方法。     

论公益广告对青少年的道德教化作用

公益广告是以传媒方式进行青少年道德教化的新生途径。作为一种先进的社会文化环境，极大地影响着青少年的道德认识、伦理规范的选择和道德品质的发展；作为一种教化途径，与学校、家庭的道德教育一起，呵护青少年的道德成长。在青少年社会化的过程中，公益广告应当遵循青少年社会化成长的规律，净化他们的道德精神家园．改善他们道德成长的社会环境。     

陆九渊论教化方法与途径

陆九渊作为南宋理学中心学一派的主要代表之一，其德育思想非常丰富，但目前学术界对他的德育方法即道德教化的方法和途径却研究不足，文章将试图在这方面作一尝试，以期丰富对他的研究。     

传承与转化:论中国古代教化及其当代德育价值

教化是使普遍性认同的价值观、规约、政治素质在社会个体间传递,内化为个体的自我品性,外显为个体的社会行为,实现个体与社会的互动交往,从而达到整合社会目的的一种社会实践活动。中国古代教化的特征主要表现为教化途径的系统性、教化手段的多样性、教化内容的综合性。要从德育实践出发,结合个体和社会的种种客观因素,适当地扬弃传承和创新,使中国古代教化思想的强大影响力能够转化为当代德育价值。     

论道德教育向道德教化的转进

长期以来,未成年人思想道德教育更多地被认为仅仅是学校的责任,而学校道德教育(以下简称为道德教育或德育)也被认为是个体接受和遵循既定的社会道德规范和价值系统的过程。这种理解方式往往导致对道德个体性的遮蔽,窒息了个体德道学习的自觉能力,割裂了道德生长的整体精神空间。今天,学校道德教育的局限性已日益凸现。社会发展与教育发展对道德教育提出的要求和挑战,要求我们实现道德教育向道德教化的转进,创新德育工作方式方法。