共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
3.
4.
逯宏 《黄河科技大学学报》2010,12(6):75-77
从训诂上分析,幽都与宗庙祭祀有关,这种看法得到文献和北方地区考古发现的支持。尽管幽都在北方地区的大致范围没有争议,但要指认其具体的位置还有困难,因为地名会因时代而异,也会因人口迁徙而移。自《楚辞.招魂》以来,幽都成了鬼魂的归聚之地,这种意象来自民族记忆和原始经验的集体潜意识,其原型是北方的幽都。 相似文献
5.
12.
《创新作文(初中版)》2015,(5)
<正>甲骨文的"幽"字是个上下结构的会意字。上面是两束丝,下面是火。火烧丝,不像烧木柴那样火光熊熊,而是亮光微弱,所以"幽"的本义指"昏暗"。小篆的"幽"字是个内外结构的会意兼形声字。外面的"山"表示这个字与山有关。里面表示读音。"幽"与"山"有什么关系呢?不难想象,在深山老林里,一片幽静,光线暗淡,所以也符合"昏暗"这一本义。 相似文献
13.
付自文 《晋东南师范专科学校学报》2012,(3):49-53
正彻认为幽玄作为一种歌体,不同于＂余请体＂,也不是表现崇高美的＂物强体＂,而是类似于＂物哀体＂。其＂幽玄＂论的美学属性,以＂物哀＂为根基,但它所展现的不是歌人对人生无常的即景式感慨,而大多融入了＂本歌取＂式的创作技巧,显示出女性的、梦幻的特点。未脱离人世的妖艳梦幻般现实,不仅构成正彻幽玄论的充分条件,而且是必要条件。 相似文献
14.
15.
幽玄一词起源于中国。它作为日本中世学的最高学理念，对日本学、日本化的发展，以及日本人传统美意识的形成都产生了不可估量的影响。简而言之，幽玄是一种境界，它传达的是一种深邃幽远的韵味，并充满了朦胧的余情。特别是在《新古今和歌集》中，作为重要的歌风之一，幽玄的境界得以充分的表现。 相似文献
16.
郑祯诚 《四川职业技术学院学报》2003,13(1):15-17
净从·保唐禅派是中国佛教禅宗史上最具有思想解放个性的一派。该派创始人四川遂宁广德寺克幽禅师的身世及该派的发祥地,在佛教界有争议。本文考证认为:无住禅师同克幽禅师实是一人。无住是其法号,克幽是其赐号。净众保唐禅派发祥地在四川遂宁广德寺,该派的思想在百姓中口头承传,为中国民俗佛教开了先河。 相似文献
17.
杨燕 《四川师范学院学报》2004,(3):10-13
中国古代私家园林之“幽”为读书、品茗、下棋、抚琴等活动提供了良好的环境，幽静的环境能使人集中精力，迅速地进入沉思状态。“曲径通幽”之“幽”不应仅仅被看成是某个孤立、有限的景观——幽景，它还是指一种生气流动的境界——幽境。中国园林之“幽”沉淀着深厚的中国古代隐逸文化的内容。“幽境”在唐代私家园林中出现，标志着“幽”在借助于隐逸文化与中国私家园林紧密结合的同时，探索着独立成为中国私家园林审美品格的途径。“幽雅”，“幽趣”在《园冶》中以评论私家园林风格、趣味的姿态出现，表明“幽’独立作为中国古代私家园林之审美品格的地位终获确立。 相似文献
18.
周丹麒 《淮北职业技术学院学报》2010,9(4):81-82
柳宗元的山水诗文作品,笔力清健,＂幽峭＂是历来诗论家对他风格的评价,而其贬谪时期,为文追慕楚骚,借山水寄托幽怨之情,＂骚怨之幽＂成为其特色。 相似文献
19.
蔡龄锋 《小溪流(作文画刊)》2006,(9)
我最喜欢的颜色,不是热烈的红色,不是活泼的黄色,更不是新鲜的绿色,而是神秘的蓝。提到蓝,大家想到的应该是平静、永恒、深远和冷淡。但是,我今天所说的蓝却不是一般的蓝,而是最完美的蓝。有一次假期,我特意去了一次青海湖。因为那里有世界上最美的蓝。伫立在青海湖边,好像空气中都有蓝。一眼看去,湖水和天空完全是一色的。但是,如果极目远眺,水和天又仿佛有千差万别。这种蓝,蓝得神气,蓝得高雅。这般完美的蓝,只怕是还有一个地方的蓝也别具一格,那就是海南岛的南海。南海是海南岛上唯一一片没有被开发的海滩,到处都是乱石。这里的蓝蓝得庞… 相似文献
20.
“鬼才”诗人李贺在中唐诗坛上不过是一匆匆过客，但他却以高超的艺术水平和引人注目的创作成就而异军突起，独树一帜。从诗歌意象的角度看，李贺诗歌中突出运用幽冷意味的意象，如露、寒、愁、死等运用频率之高，可谓空前绝后。贺诗中的幽冷意象形式多样，兼以通感，涂以色彩，形成阴冷的意境。这种幽冷意象的形成与李贺所处时代及其自身境遇、悲观心理有着密切的内在联系。 相似文献