馬一浮與龍榆生

馬一浮先生著作、詩文、書信之整理始於1983年,中因遗稿搜集及經費問題數次停頓,至1996年始出版三卷本<馬一浮集>(下簡稱"馬集").①期間種種缘由,搜羅未能盡善,遗珠尚多.     

现代诗词三大家：马一浮、陈寅恪、沈祖棻

据笔者管见，中国现代诗词以马一浮、陈寅恪、沈祖棻三大家为成就最高。本文拟略述中国现代诗词的若干特点，和马一浮、陈寅恪、沈祖棻诗词的杰出成就。包括四部分：一，现代诗词的几个基本特点。二，现代诗词的艺术新变。三，马一浮、陈寅恪、沈祖棻诗词代表作举例。本文旨在说明，旧体诗词可以反映现代生活和情感，诗词之境界与诗人的性情、学养、心灵境界息息相关。     

故人旧忆

马一浮马一浮(1883—1967),名浮,字一浮,浙江会稽(今浙江绍兴)人。中国现代思想家,与梁漱溟、熊十力合称为"现代三圣",现代新儒家的早期代表人物之一。对古代哲学、文学、佛学,无不造诣精深,又精于书法,合章草、汉隶于一体,自成一家,丰子恺推崇其为"中国书法界之泰斗"。曾应蔡元培邀赴北京大学任教,蒋介石许以官职,均不应命。新中国成立后,任浙江文史馆馆长、中央文史馆副馆长、全国政协委员。我同马一浮先生只见过一面,不能深知,严格说没有资格谈他。可是想到另一种情况:马先生生于清光绪九年(1883),比鲁迅先生小一岁,他们都是绍兴人,并且一同应过县试,马先生名列案首(榜上第一),鲁迅先生屈居二百     

《马一浮全集》序

《马一浮全集》即将出版,该书的主编吴光教授约我写篇序,实在不敢当,但出於对马一浮先生的崇敬,我答应了。我必须说明,这篇＂序＂只是我学习马一浮先生着作的一篇学习心得。     

以佛解老 佛老融通──论马一浮的《老子注》

以佛解老佛老融通──论马一浮的《老子注》李明友马一浮先生（１８８３－１９６７年），名浮，号湛翁，浙江上虞人，中国当代著名学者。他博古通今，糅合百家．以儒为宗，融通释老，卓然成一家之言。近些年来学界对马一浮＂六艺该摄一切学术＂的儒学观及以佛证儒，儒佛会...     

马一浮与竺可桢

引言马一浮（1883～1967）是二十世纪当之无愧的国学大师,竺可桢（1890～1974）是二十世纪卓越的气象地理学界一代宗师。马一浮长竺可桢七岁,比竺早七年去美国,恰又先竺七年而逝。二人系同乡,都是绍兴上虞人。马一浮于1989年应绍兴县试,名列榜首,当时竺可桢大哥竺可材为同榜第五,唯马首是瞻。马一浮1903年起游学美国、日本,饱览西方文史哲名著并予翻译,带回英、     

马一浮与儒学文化体系的重建

我们很难说马一浮弘扬儒家道德理想主义完全是出於维护传统的“发思古之幽情”。认定马一浮为简单的复古主义者,或赞美其不坠儒宗,实际上都失之粗糙,忽略了对其思想产生和形成情境的考察。事实上,马一浮把自己关联於传统,既包括情感因素,也是出於其理智上的抉择。其思想之所以出现、成熟於五四以後,不仅是中西文化冲突达到相当高潮的产物,而且还是对现代化进程总体反思和抉择的结果。     

马一浮与竺可桢

引言马一浮(1883～1967)是二十世纪当之无愧的国学大师,竺可桢(1890～1974)是二十世纪卓越的气象地理学界一代宗师。马一浮长竺可桢七岁,比竺早七年去美国,恰又先竺七年而逝。二人系同乡,都是绍兴上虞人。马一浮于1989年应绍兴县试,名列榜首,当时竺可桢大哥竺可材为同榜第五,唯马首是瞻。马一浮1903年起游学美国、日本,饱览西方文史哲名著并予翻译,带回英、德文原版《资本     

马一浮和“六艺论”

马一浮的学术思想，最着名的论点是“六艺该摄一切学术”。这是他的一贯思想，很早他就有撰写《六艺论》的设想，但集中讲论，则是1938年在江西的泰和，为浙江大学师生开设国学讲座。竺可桢校长1936年为聘请马先生到浙大讲学费尽了心力，而终无所成。但仅仅一年之后，他的愿望就轻松地实现了，而且不是他主动去请马一浮，     

迎接挑战的美国诗歌

21世纪诗歌需要迎接新挑战。我们正处于新世纪之始，这在过去往往标志着艺术的新起点。庞德和艾略特在20世纪头几年发起过现代派运动，其号召性作品就刊登在《诗刊杂志上。19世纪初，确切说于1802年，华兹华斯以其再版的《舒情歌谣集》开启了浪漫主义诗歌时代。     

学人寄语

马一浮先生讲述六艺,绝对不只是要传授一些古代文献学方面的知识而已。他有使人人"复其本然之善,全其性德之真"的弘愿,他要凭藉六艺之道使人们"尽己之性,尽人之性",以体现"圣人之盛德大业"。马先生说:"六艺之教莫先于《诗》";又说:"六艺之教终于《易》而已"。所谓六艺,毕竟有"六",如今只著重《诗》与     

来燕榭书跋（一则）

秋莲子词前后稿 此册为友人假去，于今四年。近始　书索归，故剑之情，念之无已。书籍乃身外之物，然贪惜之念，终不可捐。然其间又往往关涉世态人情种种，皆大千世界中空花幻影，细细观之，亦甚有趣也。此册罕传之至，太平天国之役，书版即化作柴薪，天壤间未必更有数本。西御词可存，何时当为重印，俾化身千万，庶不负此系恋之情。今冬无雪，今日始六花飞舞．竟日未止。夜饮微醺后灯下漫书。壬寅正月初九日，黄裳记。 王西御词集军见难求，见于北平图书馆善本乙目。偶然入手，最为得意。乃一为蒋某假去，索而得还；未几又沦盗窟十年，靳而…     

胡适的集句联

集句是中國傳統的讀書人在做詩之外别創的一種韵語文學樣式。所谓“集句”,就是集古人之成句以爲詩。這須是讀詩、做詩達到爛熟程度之後始能駕馭的一種體裁,非初學詩者所能爲功。宋人沈括的《萝溪筆谈》說:“王荆公始爲集句詩,多者至百韵,皆集合前人之句,語意對偶,往往親切過於本詩,後人稍有效而爲之者。”但王安石還不能算是首創者,晋朝的傅咸嘗集《詩經》句以成篇,是集句不始自荆公的碓證。     

现代三圣 熊十力与梁漱溟、马一浮

<正>学界一般将熊十力和梁漱溟、张君劢齐列,作为现代新儒家的第一代代表,而从学术交流和思想支援来看,我们更倾向于把熊、梁与马一浮放在一起来考察。这是因为熊十力与张氏的关系甚为疏远,学问上无多往来,思想方面更谈不上声应气求,     

马一浮儒学教育理念述评

本文认为复性书院的创设是马一浮儒学教育理念的实践,指出其中既有对现代大学制度的批判性思考,又有早期的若干尝试准备,同时还从历史文化资源中提炼出参照样本和基本原则,结合时代需求,重新订立学规,构建了书院的基本办学框架,这不仅为考察马一浮的儒学思想提供了新的视角,而且有助于教育理念的现代转型.     

《清初之遺民與貳臣》自序

正本書文字所用之文獻,多取自清初別集;鋪叙論述,大皆圍繞當時之遺民與贰臣間之交游。兹輯成集,用便就正於海內外之方家。憶余三十年前訪書滬上,於范祥雍先生齋頭得見曹溶(秋岳、倦圃。1613-1685)《靜惕堂詩集》(雍正三年刊本)。曹秋岳於順、康間,以朱明之舊臣,累膺地方大吏,南起百越,西北至雲中,名列《贰臣傳》。《靜惕堂詩集》乃余久欲得讀之書。當日蒙范先生允假歸客舍,窮旬日之力,翻讀曹集,然後知秋岳於康熙改元至二十四年(1662-1685)     

别集流變論

小引三十年前,予與纂《漢語大詞典》,日與古書為伍,手不釋卷.始知自注之體,古已有之,至趙宋吴正儀淑《事類賦》而極其盛.而效舍人之雕龍,援正儀之注體,則有近世姚茫父華之《論文後編》焉.觀其行文簡而隸事賅,三覆其誦,不能自已,私心所儀,歷久彌篤.既而察四部之流變,究别集之演迹,思欲一叙其顛末.適予友陳鴻森教授沉潜二十餘年所輯之王鳴盛、阮元、錢大昕三家遺文成,問序於予,乃效茫父之體式,為叙别集之流變云.     

中国家谱体例概说（三）

我从哪里来？我的根在哪里？凡炎黄子孙、中华儿女,都十分关心这个问题。家谱中的“姓氏源流”就回答了这个问题。“姓氏源流”是家谱中的一项重要内容,正如《（江西婺源）星源严田李氏宗谱》（乾隆十四年）“渔溪翁自叙源流家纪”中指出的那样：“木必有本,水必有源》,此万古不易之常道也。不明其始,何以知祖之所自出;不晰其流,何以知派之所由分。”所谓“源”说的是姓氏来源,得姓始祖、始祖、始迁祖的有关情况;所谓“流”,说的是家族迁徙、分支分流情况。     

瓷中繁茂看青花——解读康熙民窑青花瓷

清康熙皇帝在位61年,创康乾盛世之始。此期景德镇以明末民窑制瓷业为基础,更上层楼,取得官窑与民窑共同的辉煌。其中最引人瞩目者莫过于青花瓷。当时,景德镇制瓷业分三个阶段：早期,康熙元年至康熙十九年;中期,康熙二十年至四十年;晚期,康熙四十一年到终年。相传康熙早期＂无官窑＂,亦指康熙十九年以前。     

马一浮与儒学文化体系的重建

我们很难说马一浮弘扬儒家道德理想主义完全是出於维护传统的“发思古之幽情”。认定马一授为简单的复古主义者，或赞美其不坠儒宗，实际上都失之粗糙，忽略了对其思想产生和形成情境的考察。事实上，马一浮把自己关联於传统，既包括倩感因素，也是出於其理智上的抉择。其思想2