佛教禅学与王维诗风

佛教禅学对诗的影响,首先是对人的影响。由于受禅学思想浸染太深,王维在游览山水及与高僧交往中,写下了许多富有禅意的田园山水诗,在亦官亦隐中完成了从佛教禅学向华夏美学的转化,也因此成就了其别具一格的中国禅诗。这种诗风,对唐之后的文学创作产生了深远的影响。     

佛教禅学与王维诗风

佛教禅学对诗的影响,首先是对人的影响。由于受禅学思想浸染太深,王维在游览山水及与高僧交往中,写下了许多富有禅意的田园山水诗,在亦官亦隐中完成了从佛教禅学向华夏美学的转化,也因此成就了其别具一格的中国禅诗。这种诗风,对唐之后的文学创作产生了深远的影响。     

浅谈禅学对王维山水诗的影响

王维是中国历史上杰出的诗人和画家，也是中国历史上唯一的“诗佛”。他在诗歌方面的卓越成就，一方面与他独特的生活经历有关，另一方面也与禅学对他的影响密切相关。他诗歌中山水景物的表现，既构成一种“禅”的状态，也形成极为优美的、深邃的意境，无论是哲学境界还是艺术境界，都达到了一个极其灿烂澄明的层次。     

空灵与寂灭－谈王维晚期诗的佛心禅意

王维晚期生活深受禅宗“空”、“寂”思想的影响，他将诗语与禅悟融为一体，将禅心与诗境合二为一，其诗呈现出“空灵”、“寂灭”的色彩。他从禅宗的“明心见性”的观念出发，只关照自性之修习，视现实生活为幻象，其态度是消极的、淡漠的，这多少影响了王维晚期诗的思想价值，但如白璧微暇，仍不能掩其光芒。     

空寂之趣--读王维《辋川集》

以“诗佛”称的王维,一生习佛,写下了大量以禅入诗的作品．特别是他的山水组诗辋川二十景,处处流露出许多似有若无的佛光禅影,通过景物风光隐寓禅意,构成了一个空灵、寂静的世界,衬托诗人超逸、高妙、不为物扰的内心,传达出他闲适、寂静、空灵、自如的心境．予人无限感悟。     

形似而神异--陶渊明与王维山水田园诗辨析

陶渊明与王维都是中国山水田园诗的代表性诗人,表面上看,二者都在追求一种自在洒脱、任真自得的境界,但在精神内质方面,二者又有很大的不同,陶渊明以儒道思想为精神支撑,主张委运物化,顺应自然;而王维以禅宗的空定之境为最高追求,诗风空灵澄澈,超然物外,虽为景语,句句皆禅语。     

试论王维山水诗空灵意境中的生命诉求

王维的山水诗诗境明秀,兴象玲珑,营造出一种融空明之境与宁静之美为一体的空灵境界,对压抑而又无奈的生命作了美学与哲学的阐释,较为成功地彰显了个体生命的价值诉求.主要表现为三个方面：空明境界中的生命萌动;静谧意象中的生命永恒;冲淡情趣中的生命勃发.     

王维对大历诗风的影响

王维对大历诗风影响很大，其影响不限于思想和心态，在诗歌创作方面则更加明显。突出表现在两方面：审美趣味清淡闲静，艺术表现省净简洁。大历诗人与王维虽有承袭关系，但毕竟属于两个时代，诗风也有很大不同，其差异在于诗歌格调一为明朗一为冷寂；风格一为天然浑成一为纤巧雕琢。     

禅意画境注真情——王维后期诗风浅探

王维是盛唐山水田园诗派最杰出的代表,诗人描绘优美空灵的自然风光,表现出他对自然、宇宙、社会、人生的理解和体悟,具有画境和禅境.本文就其表现的方面做了简要分析.     

论王维山水田园诗的审美风格

王维是中国山水田园诗发展史上的一座高峰。他的作品禅趣丰赡。独具审美意味。禅宗美学是王维山水田园诗的主要美学特征,传统认为,“空灵冲淡”是其主要审美风格。本文在承继“空灵”之说的同时．将审美风格直接通向禅宗本体的“静”。并在此基础上以“诗中有画”为切入点．经由绘画之“逸”而达于其诗歌之“逸”,从而建构起王维山水田园诗新的审美风格一空灵静逸。     

王维与孟浩然诗境之比较

王维与孟浩然被历代学者认为是盛唐山水田园诗派的代表作家,前者被誉为“诗佛”,诗以“空灵”见长,后者以“骨貌淑清”见称。因社会地位、出身、信仰等因素导致两者在诗歌审美意境上有较大区别,王诗空灵中见有高华,以追求“物我两忘”为最高境界;孟诗在质朴中显出风骨,以“冲淡壮逸”为显著特征。     

王维山水田园诗的空灵美

王维的山水田园诗有一种幽玄深远、灵妙滑脱、不可凑泊的空灵美。其空灵美源自诗人的佛心禅性、诗意生活、唯美人生及“诗画合一”的审美特质；其空灵美具体表现在灵动的意象、空明的意境、虚实动静相生的活性语言及诗化的主题意蕴。     

从长安到辋川——诗佛王维的身踪心迹

在盛唐诗人中,王维可以说是一个矛盾的综合体。政治上的失望,加之诗人本身的信仰,最终使他走了一条亦官亦隐的中间道路。王维的生活经历以及心路历程,反映在他的诗歌中,便是贵族的气象、盛唐的神韵以及不易察觉的闲适或寂寞。     

论王维山水田园诗空灵的意境追求

王维将自己对大自然的审美体验与宗教体验融合在一起 ,把抽象的哲理认识寓于具体可感的事物形象之间 ,运用高超的艺术表现才能 ,创造出意境深远、含蓄、空灵的山水田园诗作     

诗风慕禅：－江西宋代诗歌繁荣的禅学因缘

宋代堪称江西诗坛“云蒸霞蔚”的黄金时期，促成江西宋诗繁荣的原因自然是多方面的，但禅学的沾溉之功显然不可小视。从创伤主体的宰美意趣来分析，禅学对江西宋诗的影响大致表现在以下三个层面：闲适淡泊的超然心态；平淡和的艺术风格；审美意象哲理化。     

王维与华兹华斯生命价值理念探源

处于不同时代、具有不同文化背景的王维和华兹华斯在生命价值理念上具有许多相似性。产生这些相似性的根源在于两位诗人有着比较相似的对个体生命的体验,近似的人生经历,对待自然万物时相同的认识,以及处理主体与客体时采用的相同的方法。     

白沙诗学与禅学刍论

陈白沙诗学与禅学联系密切,它是宋明以来禅学风气推动的产物。白沙诗学与禅学的联系主要体现于四方面：静坐致虚,发明本心;重“悟入”;学贵自得;以少胜多、凝炼淡朴。对无言之妙与无言之美的追求,使得白沙诗歌呈现出简约淡朴的风格与神韵。     

恬淡清丽 诗中有画——王维《山居秋暝》赏析

王维，是唐代的杰出诗人，以写山水田园诗最为著名。他的山水诗清幽明秀，恬静淡远，不仅有丰富的诗情而且有浓郁的画意。苏轼曾说：“味摩诘之诗，诗中有画”。这是个非常恰当的评价。他晚年隐居终南山所写的《山居秋暝》即是此类中的代表。     

理学与禅学

宋代禅宗，义理发挥殆尽，而开始向社会各阶层渗透。儒士参禅，援禅入儒，赋予儒家学术新生命，构建起体大思精之理学。其开山者周敦颐以“无为之诚”，“无念之静”，阐述儒学；程门以“不动心”固其心志，以禅理而立易理，为理学开启发展之路；朱熹抑杨并兼容禅学，确立了理学的思想体系；陆象山于谢、张之后，标出“心即理”的命题，以一心涵盖天理，实为禅宗思想对儒学长期渗透的结果。总而言之，宋代儒学之新也就新在禅学，其新兴之根也就在禅宗！