从杨坚“依法惩子”看其教育影响

隋文帝杨坚是我国历史上一位杰出的政治家、军事家、教育家。本文首先概述了隋文帝杨坚生平,然后介绍了其"依法惩子"事迹,最后从隋文帝杨坚的儒学造诣和隋文帝杨坚对儒学发展作出的努力两个方面对其教育影响进行了探讨。     

蒙曼解读“话题帝”杨坚

本刊讯（记者韩阳）＂在西方,隋文帝被捧为中国皇帝的NO.1＂,这样的评价从何而来？隋文帝到底是一个怎样一个皇帝？百家讲坛王牌主讲人蒙曼通过敏锐、细微、独特的视角,层层叠进释疑原委,从历史的长河中挖掘还原隋文帝这一个被人们深深误解的历史剪影。随着蒙曼主讲的百家讲坛《大隋风云》系列节目火热上映,同名图书《蒙曼说隋：隋文帝杨坚》也于6月底与广大读者见面。     

蒙曼解读“话题帝”杨坚

本刊讯(记者韩阳)"在西方,隋文帝被捧为中国皇帝的NO.1",这样的评价从何而来?隋文帝到底是一个怎样一个皇帝?百家讲坛王牌主讲人蒙曼通过敏锐、细微、独特的视角,层层叠进释疑原委,从历史的长河中挖掘还原隋文帝这一个被人们深深误解的历史剪影。随着蒙曼主讲的百家讲坛《大隋风云》系列节目火热上映,同名图书《蒙曼说隋:隋文帝杨坚》也于6月底与广大读者见面。     

隋史研究的新成果——评“威外疑内·隋文帝杨坚”

唐山师范学院王士立、闻有红同志撰写的《威外疑内·隋文帝杨坚》,由哈尔滨出版社于 1 997年 1 2月出版。该书带有很强的文学性和可读性 ,为隋史园地增添了一项新成果。该书吸收了近年来特别是 1 992年以来魏晋南北朝和隋唐史研究的新成果 ,既叙述了隋王朝建立者杨坚的家族史 ,也展示了隋朝建立及初期发展的全过程 ,勾勒出中华民族由民族纷争到南北一统的历史发展轨迹。总体上看 ,本书在如下方面有新的阐发 :第一 ,对杨坚家族历史的材料进行细致搜集和考订。作者依据《周书》记载 ,认定杨坚祖籍是“神武树颓”,杨氏家族世居神武 ,后在长安定…     

隋文帝杨坚统治初期“德刑兼备”的法律思想探源

隋文帝杨坚开国之后,便编制了《开皇律》以树立自己统治的正统地位,在法律中他贯彻了儒法佛道等思想,并贯彻"德刑兼备"的法律思想,倡导"轻罚"主张。不过随着时间的推移,他对仁治也慢慢失去了兴趣,开始露出他法家的真面目。     

隋文帝杨坚统治初期“德刑兼备”的法律思想探源

隋文帝杨坚开国之后,便编制了《开皇律》以树立自己统治的正统地位,在法律中他贯彻了儒法佛道等思想,并贯彻“德刑兼备”的法律思想,倡导“轻罚”主张。不过随着时间的推移,他对仁治也慢慢失去了兴趣,开始露出他法家的真面目。     

梁漱溟与山东乡村建设运动

梁漱溟（1893-1988）,祖籍广西桂林,出生在北京的＂世代诗礼仁宦＂家庭,是著名爱国民主人士,享誉中外的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师,现代新儒学的早期代表人物,有＂中国最后一位儒学＂之称。     

略论德庆学宫的保护与德庆儒学的形成发展

德庆县古称端溪、康州,是先秦南方十五个古郡县之一。宋代诏升为德庆府,为岭南望郡。德庆学宫始建于北宋大中祥符四年（1011）,历来为＂释奠先师＂之所。它与当地的儒学有着密切的联系。而历代对它的保护,也有效地促进了当地儒学的发展。     

隋朝国号缘起随州

<正>随州历史悠久,曾是隋朝开国皇帝杨坚及其父亲杨忠的封爵之地。公元581年,杨坚以“受禅”的名义代周称帝,并以其曾经的封爵地——随州为新王朝命名,取国号为“隋”。可以说,随州乃杨坚建国的滥觞之地。隋朝也是中国历史上极其少有的以地名“随”(今湖北省随州市)命名的王朝。在历史上,一个地名、一个爵号、一个朝代的国号,三者能够相同,实属罕见。随州与杨坚、隋朝有着怎样的联系?笔者结合史料进行了初步探析。     

论隋文帝拆邺原因

邺城是魏晋南北朝时期黄河以北地区的重要城市“,三方之乱”后被隋文帝彻底拆除,邺城自此逐渐消失在了中国古代历史之中。此研究系对隋文帝拆除邺城原因的考察与论证,通过考察历史地理视角下邺城本身战略地位和魏晋南北朝特有的地缘政治势力对抗两个角度,探求隋文帝拆除邺城背后的原因。邺城的衰落反映了魏晋南北朝乱世的终结和新大一统王朝的到来。     

2020年儒学研究关键词:阐释、应用与地域化

儒学是一个外延极广而内涵较为明确的概念。它是以“仁”和“礼”为内在核心的儒家思想[1];宽泛而言,与儒家思想相关的学问和研究都可以称为儒学。儒学从其当前的存在形态来说,主要包括学术儒学、文化儒学以及民间儒学。所谓学术儒学是指“对传统儒学进行深入研究,把握儒学历史发展、演化的脉络,来梳理儒学理论体系的内部结构,阐发儒家的各种思想”[2];文化儒学探讨的是儒学对现代社会的作用;民间儒学则是儒学在民间的文化表现,如各种中华优秀传统文化班、书院、学堂以及各种儒家启蒙读物等。本文侧重于对2020年学者关于儒学的前两种形态(学术儒学和文化儒学)研究的最新发展做一梳理。     

“牛年”新闻录

公元前212年（乙丑）——一秦始皇为巩固统治地位，在咸阳活埋了460余人，史称“坑儒”事件。公元前17年（丁丑）——从该年起，各地农民起义接连发生，导致绿林起义，使王莽的统治摇摇欲坠。公元317年（丁丑）——普朝的皇族司马睿在建康（今南京）建立政权，史称“东晋”。485年（乙丑）——北魏孝文帝颁布均田制，规定成年男女应耕地数目，为恢复和发展农业生产提供了条件。581年（辛丑）——北周的外戚杨坚夺取了皇位，建立了隋朝，史称隋文帝。605年（乙丑）——隋杨布先后征发200多万劳力，开凿大运河。617年（丁丑）——以窦建德领导…     

弘扬传统文化,实现“中国梦”北大核心CSSCI

就像欧洲的＂文艺复兴＂是从恢复古罗马的文化传统开始一样,欲实现复兴中华民族的＂中国梦＂,也必须要从弘扬中华传统文化开始。因为一个中断了历史和传统的民族,不可能仅仅依靠全面＂移植＂外来文化而再现属于自己的辉煌。而全面认识中华传统文化的内容,则是认识、学习、弘扬中华传统文化的第一步。目前,很多人把中华传统文化等同于儒学,而且只讲典籍,这是对中华传统文化的窄化和不全面的认识。我曾经把中华传统文化的内容概括为＂三根柱子两层楼＂。     

儒家学说与图书馆员素质构建的思考

儒学对中国思想文化发展的重大贡献,其影响之深刻是其他任何学派的思想和外来思想无法比拟的.在儒学长期的陶冶下,中华民族形成了特有的世界观、价值观和思维方式,也培养了自强不息、积极进取的精神风貌,儒学对中国图书馆员素质的构建也必将有意或无意中发生积极影响.     

续孔子之业的隋代大儒——王通思想探源

隋代大儒王通在仕途无望情况下,决定续写六经,广收弟子,扩大儒学影响,重新树立儒学正统地位,他还站在儒学视角上以儒释道、以儒释佛,并提出了三教可一的观点,用无所不能的儒学来重新续写其正统地位。     

隋文帝的革故鼎新理论:基于制度思想的考察

本文从思想与制度结合的角度,探讨隋文帝对制度进行革故鼎新背后的理论基础,概括和提炼其内蕴的制度原理和政策理念,有助于认识中国古代政治文明及其相关的思想现象。     

试论贺麟与唐君毅的理想唯心论

贺麟和唐君毅作为现代新儒家的两位代表人物,尽管人生路径大不相同,但在思想上都以独特方式走向了理想唯心论。理想唯心论坚持＂人同此心、心同此理＂的理念,是辨证的唯心论,是坚持理想主义的唯心论,是以理性主义作为哲学根基的唯心论。这种理想唯心论是中国传统儒学和西方理性主义、理想主义传统的有机结合。     

中国博物学传统的重建

近年来,无论是在学界还是＂民间＂,＂国学＂忽然成了一种时尚。＂国学＂的概念是否成立,我们姑且不论。究竟什么才算是＂国学＂,自然也是见仁见智。在这＂国学＂热潮中却从来见不到博物学的身影,多少令我有点匪夷所思。因为在我看来,中国传统学问的根基和精髓在于博物学,而并不是高度意识形态化的儒学,也不是如今已沦为附庸风雅的＂六艺＂。正是敦厚而鲜活的博物学传统,铸就了中国文化的灵魂。我之所以这样说,不是故作惊人之语,而是觉得博物学的＂缺席＂,     

儒学文化对发展中国特色公共关系体系的价值

儒学文化对于构建中国特色的公共关系体系具有重要的价值。本文着重从儒学与公共关系的同一性入手,阐释了儒学文化对和谐社会的终极追求,为中国公共关系理论的终极关怀提供了本土文化的依据;儒学文化对"和"的谨而慎行,为中国公共关系提供了本土文化的践行原则;儒学文化对仁、义、礼、智、信等道德的实践,为中国公共关系实践体系的建立提供了丰富的本土营养。笔者希望可以借儒学文化来进一步发展民族的、科学的具有中国特色的公共关系体系。     

简述隋代的图书出版事业

从三个方面简述了隋代的图书出版事业：一、隋文帝、隋炀帝和隋朝中央政府十分重视图书出版事业，国家藏书得到空前发展；二、重视书籍装帧，其美观程度超越前代；三、发明了雕版印刷，开我国雕版印书之先河。