论王维《辋川集》所体现的"三教"精神

《辋川集》是王维山水诗的代表之一，它所展现的，除了明显的禅宗思想、部分佛禅化的道家精神及其艺术趣尚外，儒家理义也犹如暗涌隐现其中。推而言之，王维对“三教”精神的兼容并蓄，促使中国传统的山水诗在其笔下获得了总结和提升；体现了盛唐诗人理想的精神面貌；也成就了王维“天下宗”的盛名。     

老子的同一思想是打开新世纪大门的钥匙

老子的思想是博大精深的，老子本人就慨叹“天下莫能知，莫能行”，慨叹自己“独泊”、“独若遗”，因此，对老子思想理解千人千面也是正常的。本人长期对老子思想进行研究，觉得老子思想的精神是“同一”之道。     

从传统天下观念看中国共产党坚持胸怀天下

传统天下观念是中国共产党坚持胸怀天下的文化根基。传统天下观念有其自身独特的生成逻辑，天下为公、乐忧天下、融通天下、天下大同的追求，对中华民族的形成起到了决定性作用，也为构建合理的世界秩序提供了重要支撑。囿于时代和阶级局限，传统天下观念具有不可克服的内在张力，其在近代的嬗变也未能解决这一问题。中国共产党继承了传统天下观念的精华，更为重要的是，中国共产党坚持胸怀天下在科学理论指导下和深入实践基础上，在真实性、现实性、开拓性上实现了对传统天下观念的系统超越，是习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论，这必将为人类社会进步贡献更多智慧和力量。     

铜陵市人民小学 人小志大 胸怀天下

“人小志大，胸怀天下”，是安徽省铜陵市人民小学的学校核心精神。人小，既是人民小学的简称，也蕴含着学校的教育对象是小孩子，教育小孩子要遵循规律，符合小学生的特点的意思。     

贾谊被疏斥原因探隐

长期以来,人们大都认为,是统治集团内部的权力争斗导致了贾谊的被疏斥,其实,这不过是表面现象。如果我们结合当时的社会政治形势和时代思想风貌,对贾谊的政治学说和治国理念进行深入的研究,就会发现,贾谊被疏斥的根本原因是他政治主张中的原始儒家精神与封建专制政治难以相容,儒家公天下的贤人政治理念不能为以天下为一家私有的封建专制君主所接受,汉文帝拒斥了他的政治学说,自然也就疏远了他本人。     

泰州儒学的价值取向及其主体精神

泰州儒学强调经邦济世,主张天下为公,以天下为职,积极救国救民、安民安天下。泰州儒学反对以潜龙为德,要求每个人都能够确立社会责任感,发挥自己积极用世的主体精神和主动出而为国献力的见龙精神。泰州儒学还主张以师治世,他们＂好为人师＂,大多数学者淡泊功名,终身献教,真正体现了＂诲人不倦＂的精神,既为国家培养了大批人才,也对教化民众、提高社会的道德水平发挥了重要作用。     

教育者，天下之公器

梁启超说：“法者，天下之公器也。”我们也说：教育者，天下之公器也。“公器”即社会上有才能的人。以天下之公器，培育天下之人才，能不慎之。教育上的每一个微小调整都可能影响到国家的人才储备和日后的发展方向。     

论"怀天下,求真知"的文化价值

"怀天下,求真知"作为一种办学理念,既是河北师范大学百年办学的精神积淀,引领着河北师大人的百年追求,彰显了几代师大人的求真风范;也蕴藏着深厚的文化哲理,揭示出大学的使命担当与文化诉求,成为大学前进的精神导航.     

“坚持胸怀天下”的生成逻辑与实践要求

“坚持胸怀天下”是中国共产党百年奋斗的历史经验，体现了中国共产党的大历史观和世界视野。“坚持胸怀天下”具有深厚的理论基础与历史底蕴，马克思主义科学理论是中国共产党坚持胸怀天下的理论基石，中华传统“天下”理想是“坚持胸怀天下”的历史基因。“坚持胸怀天下”的历史经验在中国共产党带领中国人民不断奋斗的百年实践历程之中形成并发展。新征程，中国共产党要继续坚持胸怀天下，在坚持人民至上、立足自身的同时，也要展现负责任大国担当，推动构建人类命运共同体。     

从科学发展的视野审视济南精神的提炼与弘扬

中国古代就提出了“观乎人文，以化天下”的命题，在重视人方面东西方有共同的传统，但西方比较重视个人的自由，东方侧重于天人合一。对于东西方人文精神的探讨与交流是近代的事，近代以来中国人对人文精神的探讨多侧重于思想教育、区域差别、人文化育等方面，而且还主要侧重于对学术大家的探讨，近年以来，又侧重于马克思主义中国化与民族精神的研究，这些为城市精神的探讨奠定了基础。济南精神就在这个氛围中提炼。大家从自然环境、历史文化、经济发展、当地文化、当代文明等方面予以提炼，提炼是对过去的总结，更是对后代要继续弘扬的精神给以肯定，所以，探讨城市精神重在过程，使精神深入人心，发扬广大。     

三国演义:说英雄谁是英雄

《三国演义》用天下乃汉家之天下的观点立场塑造了三个典型：正面人物关羽和诸葛亮，反面人物曹操。这三个典型，是中国长篇小说中最大也最久的典型，不但读书时活跃在你眼前，就是抛开书了，他们也充塞天地，深入人心。妇孺皆知，家喻户晓。     

鲁迅悲剧精神的形成因素浅析

鲁迅少年时代遭逢家庭变故的重创，而且一生都处于民族罹难中。他从小便心怀民众，心忧天下。无论是他个人还是其作品都溢涌或潜藏着深沉的悲剧性。正因如此，他们成为研究现当代文学所不可回避，也不应回避的关隘。本文试图从多方位，多层次探索鲁迅先生悲剧精神形成的原因，以使更多的人走近鲁迅其人，更好地解读鲁迅作品的蕴含。     

论中国古代的取士制度对士人人格精神的影响

先秦时期,客观上,诸侯纷争,天下离崩,出于需求,诸侯们迫切招挽士人;主观上,士人们掌控了文化的生产与销售,处于主动地位,因此他们的人格精神能够得到尽情彰显。两汉以降,天下一统,君主们相继推出三种取士制度（察举制、九品中正制、科举制）,控制了士人们的出仕之途,士人们逐渐处于被动地位,从而他们的人格精神也受到压抑,逐渐走向萎缩。     

胡适的“脾气”

山西作家韩石山对鲁迅和胡适有一个评价：“读鲁迅长脾气，读胡适长学问”。鲁迅的骨头硬，脾气大嫉恶如仇，眼里不揉沙子，大家都承认；但是鲁迅的学问何尝不是天下一流，他的国、诗词、小说研究、翻译、考古甚至书法，都是独步一时，随便拿出一项都可以当教授、当博导。如果光有大脾气而没     

"受光于天下照四方"--《魏源全集》出版感言

在19世纪中期，魏源是中国最具前瞻性的启蒙思想家之一。他把“受言”比喻为“受光”，并且提倡“受光于天下照四方”的开放心态。本文侧重从更为深层的意义阐发当年魏源“师夷制夷”的话语，并且指陈当今世界迫切需要这种冷静而又清醒的大思想家。     

三苏与诸葛亮

祖居眉州(今四川眉山市)的三苏(苏洵、苏轼、苏辙)父子虽去诸葛亮千年之遥，却丝毫不减对这位蜀地老家名相的敬仰。三苏一生游历天下，沿途所及诸葛故迹，多有题咏唱颂，其史论等文章亦多有以诸葛氏为题，对诸葛亮文学、政绩赞颂不已，对其“出师未捷身先死”深相叹惋。三苏诗文中亦偶见对诸葛亮军事才能的微词，却非一味“不取诸葛”。其非议诸葛亮处虽有“书生之论”之嫌，却是有着特定的时代背景，寄托着三苏强烈的爱国情怀。     

庄子寓言的哲学思辩与文化意蕴例释

在传说中，尧舜禹相禅让，许多人认为是后人的虚构，如杨宽先生、顾颌刚先生、童书业先生等人即是。但肯定这一传说的也大有人在。不仅德墨两家予以肯定，连在于在《尧让天下于许由》这则寓言中也似援引成说而撰出一个与样让一脉相承的故事来，并且那般发人深省，启人深思。尧为什么要让天下于许由？按尧的说法是日月都出来了而烛火还不熄灭，要和日月争光，不是很难的么？甘霖都降落了却还在挑水灌溉，对于润泽禾苗岂非徒劳么？先生一即位天下便可以安定，而我还占着这个位于，自己都觉得很惭愧，请容许我把天下让给你。尧自度才能不及许由…     

关于汉末魏晋世风的历史考察

关于汉末魏晋世风的历史考察韩东育一“党锢之祸’”与黄巾起义西汉王朝，统治层有一个很强的“正己以正人”的理念，即：“其令礼官劝学，讲议洽闻兴礼，以为天下先”、“故教化之行也，建首善自京师始，由内及外。”①然而，这种导向本身也同时向天下昭明，天下无道之弊...     

40岁!4000万?

"当你40岁时,没有4000万身价(家)不要来见我,也别说是我学生。"4月4日,某教授发微博称。天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往。在这个一切向"钱"看的经     

春晨望山

身居高楼，远眺青山。山不甚高，亦不甚大，但层峦叠嶂，厚实雅静。没有“黄山天下奇”之妙、“庐山天下秀”之美，也没有“华山天下峭”之险、“泰山天下雄”之绝，我眼前的山虽不太出名，却也别致妩媚。山是东山。太阳笑脸微露，山便多了一层诱人的背景。那颜色由深而浅，由浓而淡，一层一层从山顶直铺下来，越泻越薄，薄得只能用眼睛来意会全部的真意，和谐得有趣，温柔得可亲。其实光用语言已无法真切地描绘出这灵秀的画面了。山像娃娃，一睁开眼就有了精神，一场细雨冲刷的山峦，尤为可爱。远远望去，山在雾中，雾在山中。阳光斜洒的晨…