论韩愈散文的“文气“之美

“文气”是中国古代散文一个重要的审美范畴。韩愈因其“文气”理论和杰出的散文作品,在“文气”论发展中写下了最为耀眼的一笔。韩愈散文在骈散结合的句法,“敛气蓄势”的笔法,凭空而来、开门见山的章法三方面树立了充满“文气”之美的散文典范。     

关于“文气说”研究的几个问题

在中国文论史上 ,曹丕第一个用哲学概念中的“气”探索文学现象和评价作家作品 ,阐述了“文气说”。关于“文气说” ,历来有争议 ,为了更好的认识和理解它 ,现从哲学与文学来源、深刻内涵、艺术渊源和美学意蕴等方面对“文气说”进行探索     

基于“作品”意识的诗歌朗诵指导路径——以二年级下册诗歌《祖先的摇篮》为例

<正>作品意识,就是有意识地运用掌握的知识、技能等投入心血和时间产出高质量的作品。朗诵,就是把文字作品转化为有声语言的创作活动。统编教材中的不少诗歌是很好的朗诵指导材料。朗诵指导中,基于“作品”意识,遵循“五步”进阶路径,让朗诵“美颜”成可以登台展示的节目,提升品质“。五步”进阶路径,即排列组合,让诗歌意义更清晰;轻重缓急,让诗歌情感有起伏;想象画面,让读者感受有情境;综合形式,让朗诵作品登舞台;多维“发表”,     

配乐朗诵方法探微

朗诵 ,就是通过大声的诵读 ,把作品的内容感情表达出来。朗诵时配以音乐是加强作品的渲染力、提高朗诵效果的一种有效方式 ,许多教师上课或选手参加朗诵比赛时 ,经常采用这种手段。但由于一些人缺乏配乐朗诵的知识 ,盲目地配上音乐 ,反而使自己的朗诵效果大打折扣。根据自己的多年经验 ,我认为只要在配乐朗诵的方法上注意“四性”原则 ,朗诵的效果就会锦上添花。１、音乐选择的和谐统一性朗诵者在熟读作品内容、正确理解作品思想和感情基调、准确把握作品节奏之后 ,就要选择同作品格调相同、节奏相当的音乐。作品的格调有昂扬的、热情的、勇…     

“文气”:范畴的结构机制与内蕴

1 什么是文气?对这一范畴,有谓文气是才性气质论者,有认为是作品风格论者,有认为是行文气势论者,有认为是语气音节论者;台湾学者还从“文气”中析出了“民族性”的意谓,等等。毫无疑问,这些见解都从某一侧面接触到了“文气”的内蕴,但我总觉得尚有意犹未足之感。研究者们似乎忽视了一个最重要的研究角度,这就是文气论也是艺术本体论,它着力标明的是艺术美的本质特征所在。“文气”是一个非常特殊的美学范畴,对于它绝不能仅仅从字面上作望文生义的理解。在一定的意义上讲,也许“文气”一词本身并没有准确概括、反映出它所拥有的丰富内容。因为“文气”二字,从字面上看很容易被人认为就是指文学作品中的“气”,实则这一术语是从曹丕的“文以气为主”的说法中凝缩而来,而曹丕原意更偏重于指作     

中国古代文气论源流初探

《孟子》提出了“知言养气”说,属人格道德修养论,与文学艺术作品的创作及形成具有修养方面的相似性;曹丕“文气”论研究作家气质及个人修养与作品表现出的风格的相关性;韩愈要求写作要以气为先,此气为文章气势和作者胸中的儒家之气;苏辙的“文气”说包括个人内在修养、个人处境阅历,这是形成作家作品的重要源泉。     

文气说

“文以气为主”,这是我国古代文论的一个重要命题,前人关于文气的论述包涵着丰富的内容,诸如作家修养、作品内容及其表现形式、作品风格等,大都有所涉及。研究古代文论,不把与文气有关的问题讲清楚,许多问题都不能得到圆满的回答。 一、文气说的提出及其涵义     

论朗诵中的二度创作

朗诵的二度创作是对朗诵文本理解、感受、想象的基础上,通过一定的表达手段,把诉诸于视觉的文字符号变为诉诸于听觉的声音符号的过程。它既是对朗诵文本的展现和再延伸,也是对朗诵文本的升华和重塑。朗诵者可以从选择作品、理解作品、表现作品几方面入手进行二度创作。     

诚斋文气说的审美意蕴

学术界很少论及杨万里的文气说。杨万里在《诚斋策问》中集中阐发了他的文气理论主张,而《诚斋策问》是杨万里早期的作品,未收入《诚斋集》,是以未引起学术界的重视。当然,这种文气理论也贯穿在杨万里后来一生的文学创作实践和理论建构中。杨万里的文气说是在其哲学气本论的基础上构建起来的一个重要的美学范畴,赋予了文气说新的审美要素和审美情趣,提升了“气象”在中国诗歌美学体系中的地位,并且合理地将文气、文体和文法有机统一起来。杨万里的活法理论和诗味说都是由文气说发展而来的。其文气说对中国古代文气理论的发展有着其独特的贡献。     

曹丕文学批评思想新探

曹丕是中国古代文学理论批评史上第一位以文论家的主体意识和自觉精神开展文学批评的文论家,他的文学批评思想主要集中在“品评才性”上,也就是对作家作品的批评上主要表现在两个方面:其一是“文人”论,也就是作家论。曹丕的“文人”论受儒家和道家及汉魏时期“才性”论与人物品鉴的影响,着重对“文人”的“才性”进行品评。其二是“文气”论。曹丕的“文气”论直接受到儒家和道家关于“气”的思想影响,注重探讨作家作品的生命内涵与生命特质,具体而深入地解释了“气”在文学创作及文学作品生成过程中的重要作用。     

关于"文气说"研究的几个问题

在中国文论史上,曹丕第一个用哲学概念中的“气“探索文学现象和评价作家作品,阐述了“文气说“.关于“文气说“,历来有争议,为了更好的认识和理解它,现从哲学与文学来源、深刻内涵、艺术渊源和美学意蕴等方面对“文气说“进行探索.     

对曹丕"文气论"的再认识

关于曹丕的“文气”,研究者是见仁见智,本文则试图对“文气”作出系统的考察。本文的基本看法是:如果说,《典论·论文》讨论了作家论、创作论、批评方法和文学价值论,那么“文气”与这四个方面都有关系。     

作文教学中培养学生的文气

我国古代写作学中有一个重要理论,叫做“文气说”.作文教学也必须改变观念,回归其本位,即从培养“文气”开始.因为文气是作文的重要根基,其次,培养文气也是摆脱当前中学作文教学困境的有益尝试,“文气”是写作的必要条件,是基础.     

作文应张扬大气和才气

“文以气为主”(曹丕 ) ,“文章最要气盛”(刘大槐 ) ,“文气”是作家创作的基础 ,“文气说”是我国古代文论以及写作学上的一个重要理论根基 ,其精华对当今的作文教学很有借鉴意义和指导价值。中学生作文“文气”是指由中学生的道德修养、思想情操、学识水平、情感体验、生活阅历、认识感知能力等综合形成的一种具有鲜明个性特征的写作精神 ,它是影响中学生作文水平的一个重要因素。笔者认为 ,对中学生进行“作文文气”的养成训练非常必要。一方面 ,“作文文气”的培养 ,可以提高写作水平 ,把文章写得思想健康 ,立意深刻 ,选材新颖 ,条理分…     

谈“吟咏”

朝读古典文学目前有两种方式:—种是用现代口语的自然的声调来胡读,一种是用传统的腔调来朝读,有人称之为“吟咏”。这里只谈谈“吟咏”。“吟咏”是我国流传已久的朗诵古典作品的方式,是一种适合我国语文特性,通过声音节奏,体玩作品内在情绪的朗诵方式。古人所谓“吟味”,所谓“沉吟专思”,意思就是说“吟”与“味”、与“思”有着密不可的关系。“吟咏”有助于体察作品中的情感,使人心领神会。《宋史·何基传》有言:“读诗之法,须扫荡胸次净尽,然后吟哦上下,讽咏从容,使人感发,方为有功。”读诗如此,读文又何尝     

由“文气”谈中学作文策略

现在的语文老师在评价学生作文时．很少用到“文气”一词．取而代之的,往往是“语言流畅”、“结构紧凑”,反之．则为“语言不通”、“结构松散”等等。在著名语文学家夏丐尊先生所著《所谓文气》一文中提到,古人评论文章,常用到“文气”一词,在国文教员批改学生作文时,也有“文气畅达”或“气势欠流利”等评语。究竟“文气”如何理解．恐怕很难说得清晰,即便能说出一二,也是玄之又玄,     

关于"荫"的读音

“荫”已统读为去声。只表示谓词性意义。但其名词性意义和阴平读音仍存在于《普通话异读词审音表》发表之首的学作品中。朗读朗诵这些学作品时遇到“荫”。应按最新规范以义定音：表示名词性意义时,据其已由“阴”表示而应该阴平;表示谓词性意义时应读去声。音由义定是根本,这对于以音表义的朗读和朗诵尤为重要。     

曹丕《典论&#183;论文》中“文气说”的审美体征

曹丕《典论&#183;论文》是魏晋时期文艺理论的发轫之作,也是中国文学理论批评史上文章学专论的开山鼻祖。曹丕“文气说”是文学创作“才性论”批评的核心命题。自曹丕首揭“文气说”伊始。中国文学界无论是评诗论文或是探讨创作和鉴赏的一般规律皆是从“文气”着眼。故而古代文论纷繁复杂的理论范畴实质上就是由“文气”说承续展拓,从而形成了别具匠心的文艺学批评的价值风范和审美情韵。     

文气说源流考

从目前学术界对“文气”理论源流关系的梳理来看,基本认定孟子的知言养气说是中国文气论的思想渊源,很少提及庄子哲学对文气论的影响。笔者认为,对中国后世文气理论的影响,庄子远较孟子为深刻。     

从创作转型看张洁爱情观的陡变——解读《红蘑菇》、《日子》、《上火》

80年代末90年代初,社会在转型,张洁在这一期间的作品彻底告别了前期的热情高歌式的乌托邦的理想主义,呈现出明显的亵渎“崇高”、解构“理想”、逃离“爱情”的态势,字里行间里充满了对爱情的怀疑、解构。从《红蘑菇》《日子》、《上火》等作品中,我们深切地感受到了张洁对爱的哲学思考已经完成了从建构到解构的过程。