中国古代名人与早期行业神

华夏俗信宗教的重要特征之一，是其有极大的功利性和实用性，普通民众可以不是某一正信宗教的虔诚信徒，但并不妨碍他们借用历史名人创造新的神灵来满足行业之需。中国的行业神，可分为两类，一类是行业祖师神，另一类是行业保护神。     

浅谈唐代手工业者的宗教信仰生活

唐代手工业者的宗教信仰生活丰富多彩，除了信仰礼敬佛教、道教诸神及民间俗神外，最主要的是信仰、尊崇其行业祖师神。他们的的宗教生活既是中国古代宗教信仰的一环，又是唐代民间信仰的重要组成部分，对这一问题的探讨将有助于了解唐代下层民众的生活方式、信仰方式，因此对研究唐代社会史有重要意义。     

从地方文献看制度化宗教与民间信仰的融合——以福建地区佛教俗神崇拜为中心

制度化的宗教（如佛、道教）与非制度化的民间信仰之间,既有区别,又有密切关系.通过梳理方志、笔记小说等福建地方文献,考察清水祖师等福建地区佛教俗神的崇拜情况,说明制度化宗教与民间信仰融合的三种形式：其一,僧人是神明的重要来源;其二,佛教俗神的功能世俗化;其三,僧人参与民间信仰活动.     

新形势下树立厨师祖师或烹饪祖神的思考

烹饪行业或厨师行业作为一个与民众生活息息相关的行业,自古就存在。该行业的祖神,则众说纷纭,不能定论。在当今社会分工日益精细的时代,树立烹饪祖神,应摒弃地域观念和封建时代的唯神观念,从推广中餐文化、创新中餐活力、做强餐饮行业、加强中餐国际化进程等角度来定位。在这一定位下,袁枚可作为烹饪祖神或厨师祖师。     

黄梅戏的戏神崇拜及成因探析

戏神崇拜与其他行业祖师爷崇拜不同,戏神众多,各说不一。黄梅戏戏神崇拜是众神崇拜,既崇拜"唐王",又崇拜"老郎",还崇拜"田、郭、窦",它是由多剧种和其它艺术门类祖师崇拜合并且美化而来。究其原因,既与黄梅戏形成较晚有关,也与逃水荒灾民传播有关,还与黄梅佛教兴盛有关。     

要斩断邪教魔爪

目前,许多非法宗教活动正趋向公开化,由于广大教育工作者对宗教专业知识了解不多,加之许多人法律观念不强,还有政府打击这些非法活动时遇到许多棘手问题,导致非法宗教活动明目张胆地危害我国现行教育制度。近几年,有些邪教疯狂低毁科学,他们破坏社会秩序,损害公民的身体健康,攻击我国的计划生育政策和教育政策。这些邪教不顾我国政府的法令,经常引诱在校学生,让学生信“神”,甚至吸纳教师做“头羊”为之讲经传道。有些被迷惑的学生家长认为,督促子女学习是违背了“神的旨意”,孩子学习成绩下降是“神的安排”,还领着孩子一起…     

古希腊的医学与医神崇拜

荷马史诗中以医术闻名的凡人医师阿斯克勒庇俄斯及其两子在后世逐渐被神化,演变成古希腊人崇拜的医神,也被世俗医师群体奉为祖师。医神庙的选址及其相关习俗皆有其医学依据,医神庙的治疗与医学治疗也关联紧密。两者相互竞争,但也交互影响,彼此促进,甚至在一定条件下形成某种合作关系。在这种方式下,医神庙的治疗和世俗的治疗相互促进而非对立。古希腊医神崇拜与世俗医学的关系是早期人类文明发展史上医学与宗教互动关系的一个缩影。     

中西宗教精神的不同及其文化内涵

本文从文化角度对中西方宗教进行比较，指出西方宗教中的神是由超人类的终极之神所赋予，其宗教的原始动力是“罪感“，故而其人神关系是单向的皈依，其宗教态度是膜拜，其价值张力是远离世俗；中国宗教中的神则是由现实中的杰出人物经过修炼而成的，其宗教的原始动力是“畏感“，故而其人神关系是双向的交换，其宗教态度是恭敬，其价值张力是固着世俗。文中还以此解释了中西宗教中其他一些方面（如对异教的态度、宗教的地位、屋顶选型以及不朽观等）的不同。     

论《九歌·东君》的壮美

《九歌》是宗教祭扫乐歌，是楚人宗教活动带来的艺术产品，所祭诸神都是入异己的自然力的灵性化。对自然的图腾与崇拜是人的本质力量不足以征服自然支配自然而在观念形态上的屈从，“荆楚变夷”的沉湘间的淫相之风正是这一原因的反映。“信鬼而好调”的自然宗教习俗与“作歌乐鼓舞以乐诸神”①的原始艺术纽结一体，形成了生动的审美意象和独特的艺术境界。《九歌》所条的天神、地抵、人鬼等诸神，都带着他们特有的自然原型在艺术功力下由自然神升格为人格神，成为体现人类生活内容、表现精神力量、道德崇尚和理想追求的情感象征符号二显而易…     

古代犹太教一神观的演进

犹太教是犹太民族的宗教,曾对基督教、伊斯兰教这些世界性宗教的形成产生过深远影响。犹太教是源于古代东方、历史最为悠久的一神教。这种以崇奉一神、绝对排斥他神为特征的一神教,在人类宗教演进历程中,堪称为一种高层次的宗教形式,在世界宗教史上占有显要地位。然而,犹太教一神观并非是固有的,而是有着漫长、复杂的演化过程。由于内外     

论古埃及的图特神崇拜

图特神是古埃及月神和书吏的保护神,也是智慧与审判之神。古埃及人对图特神的崇拜体现了埃及宗教所具有的包容力与协调性。透过古埃及人的图特神崇拜不仅可以探求到埃及人所拥有的追求和谐、认知自然、渴望公正的独特精神世界,也能管窥古埃及宗教观念对西方宗教文化发展所产生的深远影响。     

山西上党戏神类型概说

山西上党地区有着独特的曲曲人文传统，其戏曲艺人大体分为乐户艺人和上党梆子艺人两类，分别负责供撰演出和搬演大戏，他们职司有异，传统不一，敬奉的行业神也不尽相同，乐户艺术人崇祀的行业神主要有咽喉神，白剧神和律音祖师，而上常梆子艺人主要崇祀老郎神，没大小老爷。由于年湮日久，当地关于戏神的传说产生了种种误解，这种现象对于我们全面而准确地解读上党地区戏曲文化的深厚传统和独特内涵非常不利，本文在田野调查的基础上，对上党戏神作了初步的分类研究，并对其误解进行了辨证。     

略论宗教因素对道德的影响

在人类道德流变史上,宗教对其影响巨大,为道德与宗教教义的重合的履行注入了科学色彩的内驱。在内容上,对道德规范及价值予以神学性诠释;在思维上,使得社会主体对道德的认识、理解神性化与模式化;在实践上,它在强调人对神的“信”、“望”、“爱”的基础上突出道德义务、道德服从的必要性。     

基督教赞美诗与道教道诗中的“神”与“人”

“神”与“人”的关系是一切宗教所要解决的核心问题之一。宗教的根本在于如何实现“人”向“神”的升华与超越。但由于文化背景的不同,东西方宗教关于人神问题,如神人的地位、神人的品格、神对人的超越方式等方面皆表现出一定的差异。以西方宗教的代表基督教与土生土长的中国宗教道教中的“人”与“神”为例,二者在神人概念及神人关系方面存在一定的差异,但在反映人类精神生活的本质方面又表现出一致性。     

神在圣与俗之间：理解宗教的一种社会学视角

自涂尔干首倡以来,神圣与世俗即成为宗教学研究中的一对经典范畴,而人与神的关系则是贯穿宗教学研究的一条主线。从本质上说,人与神的关系是个体与自我、个人与社会关系的一种反映。宗教正是人神互构、圣俗交织而成的一种客观社会建制,宗教中的神介于圣与俗之间。“神”作为宗教社会学分析的概念,具有生成性、建构性、功能性、多样性等特征,应从宗教活动的客观事实方面进行理解,做出符合科学精神和时代精神的阐释。     

一神宗教何以可能

一神思想不等于一神宗教,思想是概念运动,宗教则是信仰运动。一神宗教的产生不具有普遍必然性。一神教产生之客观或必要条件是"民族共同体的苦难",而"民族共同体的苦难"与犹太民族基本是一个同义词,在古代,不再有任何一个民族像犹太人这样无助、无望,因此,作为一神教的产生是非常偶然的。但"民族共同体的苦难"只赋予一神宗教产生以可能性,而没有赋予它以现实性,一神教之产生仅仅有客观或必要条件是不够的,它还须有主观或充分条件。一神教产生之主观或充分条件是"先知们的战斗精神",正是先知们的努力及献身精神使得犹太民族幡然忏悔、大彻大悟,并真正踏上一神宗教的通途。     

试析牛顿的科学思想与宗教精神的统一性

试析牛顿的科学思想与宗教精神的统一性李次章牛顿在１６９３年给本特雷牧师的信中提出了“神的第一推动力”的假设。他指出：“行星的现有的运动不能由任何自然原因造成,而是由一个全智的主宰去推动的。”“行星的自转不能仅仅产生于引力,而是需要一个神臂去推动它们。...     

基督教赞美诗与道教道诗中的"神"与"人"

神与人的关系是一切宗教所要解决的核心问题之一.宗教的根本在于如何实现人向神的升华与超越.但由于文化背景的不同,东西方宗教关于人神问题,如神人的地位、神人的品格、神对人的超越方式等方面皆表现出一定的差异.以西方宗教的代表基督教与土生土长的中国宗教道教中的人与神为例,二者在神人概念及神人关系方面存在一定的差异,但在反映人类精神生活的本质方面又表现出一致性.     

朴斋笔谈(七)

多神的王国我们华夏民族,在上古时代没有宗教,但有宗教思想。宗教与宗教思想是不同的:宗教必须具有教主、经典、信条、仪式等要素;宗教思想,是人们对自然界、人的生死等不可思议的现象,     

试析琉善对宗教的批判──重读《琉善哲学文选》札记

公元二世纪的罗马帝国是黑暗而强暴的帝国，而唯心主义和诸宗教迷信则是暴政的统治工具．正是在这宗教迷雾笼罩的时代，琉善继承和捍卫了古代唯物主义和无神论的光荣传统，对宗教迷信进行了无情地批判．琉善论证神不存在的基本理论是社会不平等，他从宗教不统一、神之概念不统一、祭献之杂乱等方面论证神的不存在，从宗教仪式和祭献的起源来论证神的不存在，并通过揭露诸神的卑鄙龌龊、欺诈贪婪，说明神是人按照自己的形象创造出来并集中了人间恶行的败类．