李白诗中的仙道思想

李白的仙道思想已经不是神仙说中的仙道思想,而是天地所以然的“道”,是自然法则。李白对神仙有时肯定,有时否定。一方面否定神仙的存在和神仙说,另一方面肯定“神仙”的无拘束性、自由自在性。李白受道家的思想、特别是庄子哲学的影响很大,他把自己比喻成“大鹏”,作为与天地精神来往的象征的“大鹏”意象总贯他的一生。     

梦境乎?隐喻也!——《梦游天姥吟留别》梦境解读

李白的《梦游天姥吟留别》是一首记梦诗,本文认为李白诗歌中的梦境描写更可以视为是一种隐喻描写。李白以“谢公”自比,抒写自己的悲愤不平之气;又用“熊”“龙”喻自己激昂慷慨冀图振作的光辉俊洁的形象;神仙聚会的场景描写,更是隐喻李白对“尽节报明主”的向往,现实中难以实现的理想借梦中仙境实现。     

论李白诗中神仙思想的多层性

神仙思想作为道教的核心内容对李白产生了重大影响,但在李白诗歌中,神仙思想却呈现出一种多层次性和不定性。这种结果的出现和大唐王朝宽松的文化氛围及当朝特殊的社会现状,甚至和李白的个性思想、政治身份都是密不可分的。     

《梦游天姥吟留别》主题新探

《梦游天姥吟留别》是唐代大诗人李白的代表作之一,后世关于这首诗歌主题思想的议论颇多,多数学者认为诗歌抒写了李白“对名山仙境的热烈向往”。“向往名山仙境”一说之所以为前修时贤所认同,是因为此说有三个看似充分有力的证据:其一,李白其人好游;其二,此诗为李白即将南游名山之时所作;其三,诗歌以大部分篇幅描写了天姥山之美和神仙世界之乐。不过,笔者思之再三,窃以为三个论据均不坚实,“向往名山仙境”六字并不能概括作品的全部内容     

试论李白的游仙诗

李白的游仙诗,曾为一些人所诟病。赵次公说：“白之诗多在风月草木之间,神仙虚无之说,亦何补于造化哉”(《杜工部草堂记》)。直到近人一些有影响的论著仍对李白的游仙诗备加责难。有的说得比较含蓄,如陆侃如、冯沅君说：“落魄的身世,逼他走上颓废的路(《中国诗史》);有的则说得很明白,《中国文学研究》中徐嘉瑞就说“李白在齐州,曾受符符录于高天师,所以他在文学里的宗教背景,是一种荒谬绝伦的道士教(中国的下等宗教)”(《颓废派之文人李白》);人民文学出版社版《李白诗选》的《前言》,指出“无庸置疑,李白诗歌内容中也存在着…     

李白游仙诗擘析

通过游仙精神的传统发展过程、深入分析李白游仙诗的神仙世界,来探讨游仙对李白诗歌的影响,以及李白对游仙诗的改造与创新。     

也谈《作文创新教学》

诗的结句“安能摧眉折腰事权贵 ,使我不得开心颜”一吐长安三年的郁闷之气 ,如天外飞来之笔 ,点亮了全诗的主题 :对于名山仙境的向往 ,是出之于对权贵的抗争 ,它唱出了封建社会中多少怀才不遇者的心声。在等级森严的封建社会中 ,多少人屈身权贵 ,多少人埋没无闻 !李白在这里所表示的决绝态度 ,正是对封建统治者的蔑视。在封建社会中 ,敢于这样想、这样说的人并不多。李白说了 ,也做了 ,这是他异乎常人的伟大之处。况且 ,李白的神仙追求也并不完全出于坚定的宗教信仰心。《梦游天姥吟留别》中“海客谈瀛州 ,烟涛微茫信难求”即已表明 ,已经被…     

我读书,我快乐

我爱书。我爱书中的意境,书中优美的旋律;我爱书,所以我读书;我读书,所以我快乐。我读书,使我乘上苏轼的轻舟,听着乘客和舟子们的歌“桂棹兮兰桨,击空明兮朔流光……”月光下,观赏沿岸的赤壁,回想当年刘备与曹操在此的赤壁之战——那壮观、那气势。观赏赤壁,享受着山间的明月和清风,亲身感受一下“微风徐来,水波不兴”的神化境界。我读书,使我和李白一起畅游天姥山。独览那“天姥连天向天横,势把五岳掩赤城”的壮丽,去那“訇然中开”的仙门前,听着“虎鼓瑟兮”,看着“鸾回车,仙之人兮列如麻”的神仙的世界。让我也坐上“鸾回车”风光一番,享…     

试论李白的游仙诗

李白的游仙诗，曾为一些人所诟病。赵次公说：“白之诗多在风月草木之间，神仙虚无之说，亦何补于造化哉”(《杜工部草堂记》)。直到近人一些有影响的论仍对李白的游仙诗备加责难。有的说得比较含蓄，如陆侃如、冯沅君说：“落魄的身世，逼他走上颓废的路(《中国诗史》)；有的则说得很明白，《中国学研究》中徐嘉瑞就说“李白在齐州，     

小人国之旅

那天因为我不听话挨了父母的训,趴在写字台上哇哇地哭,哭声惊动了住在天上、地下的各路神仙,他们下凡来到了我的身旁安慰我。可是我还是一个劲儿不停地哭着,有一个神仙说:“嘿,神仙们,不如我们让她去小人国吧!小人国那里是被称为‘快乐天堂’的。”神仙们都很赞同。于是,他们一起念起来:“嘟西啦哗东里外罗。”     

巨鸟的寓言——从李白塑造的大鹏形象看诗人的天才现象

李白一生写过三首以大鹏为题材的诗。《临终歌》表白的是他的死亡哲学,即钟爱坦率、乐观、超脱的死亡态度。诗歌显示了他对终极现象的思考高度。《上李邕》则表现了诗人作为交游高手的特有的心态,反映了青年李白优良的心理承受能力,展示了诗人积极的生存活力,也是李白情商学和交际学方面行为能力高强的佐证。《大鹏赋》是李白的少年之作,本赋不仅是李白少年意志的折射,也充分阐释了他高超的判断力和勇于扩张生存地域的非凡气质。大赋突现了李白的基本的性格,是诗人卓越胆商的象征。李白在中国诗史上的巨大成就当然是其优越智商的产物,而其超绝的胆商和情商也占据了他诗歌创作过程的基础性和主导性地位。正是李白高超的判断力,勇敢的探险精神,高蹈天下、纵横四海的生存方式,为他高水平的诗歌创作奠定了重要的生活基础。三种大鹏,不仅表述了李白智商学、情商学与胆商学三方面的精神维度,其现代性也值得今人探究。     

李白虚幻政治理想论

李白的入世精神实际上是华夏士人仕进文化发展到唐代的一个集大成。李白的极大极远的政治理想，只是一种诗文中的政治，是虚幻的政治理想。李白终其一生，都没有表现出来他的政治才干，李白虚拟了一个自己的极为远大的政治理想，并且终生为之奋斗，却成就了艺术上的巨人李白。其中含有积极用事的传统精神，也有着庸俗的一面；较少政治理想的具体内容，而更多的那种扬名显身、功名富贵的企慕。仕隐仙道的一体化，是李白成为李白的原因。     

论李白醉态诗学思维之成因

李白是一位具有“仙才”的伟大诗人 ,他“仙才”式的人生社会经历 ,神奇而不羁的创作个性和超尘脱俗的人格思想及深沉的忧患意识 ,形成了具有李白特色的醉态诗学思维。这种思维使得诗人诗兴焕发 ,才华灵动 ,神采飘逸。也使得李白的诗歌充满了人性的光辉 ,散发着醉人的魅力     

苏轼与李廌师友关系论析

苏轼与李廌之父李惇为同榜进士,李廌缘父执之谊与苏轼结交,遂得侧身门下,荐名于“苏门六学士”之列。李廌一生贫困潦倒,而苏轼特以故人之子相待,在生活、仕途、文学等各个方面给予他诸多帮助。苏轼善待李廌,而幼年丧父的李廌也以事父之礼敬事苏轼,奔走师门,于苏门诸学士为最勤。李廌除了与苏轼交往外,还与苏辙及苏轼诸子相交游。     

用精神分析法解读李后主

李煜词是其生活和感情的真实记录,以宣泄悲恨为表现特征,凡在现实生活中得不到满足的,他便以文学艺术作为排遣感情的媒介。这与精神分析学家弗洛伊德的观点类似。而正是这一点使李煜词有了非同寻常的美学价值,也使李煜成为“词中之帝”,“词中南面王”。     

李白诗歌的风格特色

李白诗歌的风格有多维度的呈现,但以雄奇飘逸、真率自然为主。具体说来,又具有雄壮豪放、神奇瑰丽、飘逸洒脱、天真率直、清新自然等特点。李白受儒、道、侠思想和盛唐气象的熏染,又一生怀才不遇,这对其诗风的形成产生了重大影响。     

李凤奎举事与清同治年间东北之乱

清朝咸丰末年,朝阳县李凤奎为救狱中之友而举事,揭开了同治年间东北地区大乱的序幕。继之而起的各股武装,才宝善、白凌阿、王五、葛成隆皆李凤奎余党。王五联合其旧友李维藩,势力一时壮大。王五死后,李维藩与王起、徐占一等武装聚集,徐占一、李维藩先后降清,王起与马振隆将东北反清斗争推向高潮。各股武装或打出为李凤奎复仇旗号,大多继续劫掠讹索活动,虽然他们与清军对抗,然非农民起义,而是清朝内忧外患、社会剧荡、吏治败坏、民风下移背景下的匪患,为近代东北胡匪、马贼之源。     

恽鹤生与颜李学派考略

恽鹤生自识李塨,尽弃前学,而学习斋之学。他私淑颜元,在与李塨的交往中,立日记省心改过,坚守三物之学,六艺之教。他的著作《大学正业》,继承了颜李学说并有所发挥。晚年归常州,将颜学南传。常州今文经学的兴起,与之有一定的渊源关系。     

共和国成立以后的李金发研究

本文旨在介绍、评述 194 9年以后中国大陆李金发研究的情况。以 1980年为界 ,前一阶段 ,李金发被贴上“逆流”、“反动”一类的政治标签 ,湮没在历史的烟尘中。 1980年之后 ,李金发被置于广阔的学术背景上重新审视 ,研究者对李诗的流派特征、诗美诗艺、诗思选择和它产生的文化背景、历史原因以及创作缺失等作了全方位的探讨。他大胆反叛、勇于创新 ,挑战世俗、积极探索 ,以先锋的姿态引进法国象征主义诗歌艺术 ,开中国象征派诗歌先河的历史贡献得到充分肯定和认可。中国现代主义诗歌艺术前驱的殊荣无疑属于李金发。     

李绅研究综述

李绅是唐代著名诗人和政治活动家。文章从李绅研究文献、李绅的出生与故里、李绅与＂牛李党争＂及政治态度、李绅诗歌的特色和成就等方面介绍了李绅研究现状。