谈民间文化新闻的困境及对策——从《四川日报》“走近非物质文化遗产”系列报道说起

民间文化是我们的祖先五千年以来创造的极其丰富和宝贵的文化财富,是我们发展先进文化的精神资源与民族根基。然而,在新闻报道中,民间文化一直处于"失语"状态。该文针对这一现象,提出了党报应该担负起宣传报道民间文化的职责,在报道理念上重视民间文化;在操作过程中,要体现民间文化的特色,即深入民间,深入现场;讲述传承人的故事,增强可读性;以及灵活选择新闻角度,多重视角解读民间文化,从而让民间文化发出自己的声音,在文化新闻中占有一席之地。     

中学历史教材中民俗文化内容的教育价值

民俗文化属于民间文化,是中国传统文化的基础."我们民族文化的DNA"就存在于民俗、民间文化之中.然而,在全球化的浪潮中,作为中国传统文化基础的民俗文化正在慢慢遗失.伴随着历史日益走向百姓、走向生活.新课程中学历史教材中有关中国民俗文化的内容明显增多,我们必须明确民俗文化内容在中学历史教学中的教育价值.以便切实有效地去实施民俗文化教育,从而传承"我们民族文化的DNA".     

活力四射的"弄堂"运动

江南地区的弄堂文化和北方的胡同文化,可以说是中国民间文化活动滋生的沃土。然而,随着经济水平的提高,弄堂和胡同淹没在钢筋水泥丛林中,在我们的视线中渐行渐远。我们的父辈在不知不觉中远     

从"新闻价值"想到职业中学的"教育价值"——看央视网站栏目有感

央视网站"电视批判"栏目中有一辑是<大学生谈电视·清华篇>精华辑录.当讨论到"新闻价值"问题时,清华大学新闻传播学院副院长博士生导师尹鸿教授说:"新闻最核心的不是收视率,新闻最核心的价值一定是促进人了解自我生存的世界,认识我们生活所面临的问题,以及帮助我们在生活当中作出正确抉择和判断."由此我想,新闻的价值是这样,我们德育课教育的价值不也是这样吗?……     

拿什么拯救你--"兄弟"?

余华的<兄弟>(上部)记叙的是一个发生在"文革"中的故事,作者在该书"后记"中说,"文革"时期是一个"精神狂热、本能压抑和命运惨烈的时代"[1],而观其其他作品,如<活着>、<许三观卖血记>也都或多或少涉及"文革".那么,这是否足以说明<兄弟>这部书是为了揭示"文革"中的假丑恶现象,或者是对人性恶在非理性时代的总爆发及其给人们带来的深重苦难的反思?抑或更直接地说是为写"文革"而写"文革"?不,我认为不是.在我看来,<兄弟>的旨趣并非如此简单.作者仅仅是借文革中"兄弟"这个"尸"而还"魂"--对民间文化道德价值观的追求.①我这里说的民间文化道德价值观,可以从以下五个方面来认识:其一,它处于一个特定的境域--解构了权力与民间的同构.因此,它与权力话语意识形态有别.其二,它有其特定的主体--在权力话语面前,他们往往以弱势形态存在,也就较少受传统的正统文化影响.因此,它既有别于传统知识分子精英意识形态,也有别于传统的正统文化意识形态.其三,由于它有特定的境域和特定的主体,所以在为人处世方面,它表现为对"小人哲学"的追求.其四,在审美形态和哲理追求方面,它看重生存的状态,尤其是面对生活的苦难所表现出的对自由的追求及其过程中所表现出的顽强的生命力.其五,民间文化的丰富性导致民间文化道德价值观的复杂性,其间精华与糟粕并存,善良与丑恶共舞.     

"笑"的对话:利哈乔夫与巴赫金

利哈乔夫的<作为世界观的笑>是继巴赫金的<弗朗索瓦·拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化>之后俄罗斯笑文化研究史上的又一部里程碑式的著作.利哈乔夫在借鉴、吸收巴赫金关于欧洲中世纪笑文化理论的基础上,深刻发掘了古俄罗斯的"笑世界"的民族特征与时代特征,对笑在古代俄罗斯社会生活中所起的作用做了精辟分析.     

"心理事实"与"心理新闻"

社会发展与需求会催生新的新闻报道形式,"心理新闻"就是一例.而为论述"心理新闻"存在的合理性,可以正式提出"心理事实"这一概念.新闻是对新近发生的事实的报道,但在实际生活中,所谓"事实"大致可分为三类:一是物理事实,二是社会事实,三是心理事实.传统新闻理论和实践过多强调了对前两类"事实"的报道,而对第三种"事实"有所忽略.所谓"心理新闻",就是时近期发生的、积累了一定阶段的"心理事实"的报道.目前,在新闻实践中,这种新闻产品已经出现,但尚处于感性认识阶段,急需理论上的探讨与完善,以期对新闻实践有所指导.     

探究幼儿园教学中如何渗透民间文化艺术

在我国文化艺术体系中民间艺术属于重要的组成部分，民间文化艺术是大众艺术，它来源群众生活，是表达大众生活的重要形式。随着学前教育改革的不断深入，在当下的幼儿园教学中必须良好融入民间文化艺术，在实际教学中体现民族化教育特色，深入挖掘民间文化艺术教学资源。     

关注课堂教学中的"数学文化"

随着新课程理念的深入,在聆听了许多名师和骨干教师的观摩课后,我越来越觉得"数学文化"就在身边,只是我们少了一双发现它的慧眼.于是,作为一名数学教育工作者,我开始寻找课堂上的这一"数学文化".     

论鲁迅小说的“民间书写”特质

鲁迅的小说有许多可探讨的角度,本文研究的角度是其小说的"民间书写"特质。鲁迅小说会贯穿大量民间文化的书写,源于其童年切实的民间经验和成年后对民间文化的关注;而这种"民间书写"会成为鲁迅小说的"特质"又与其后来的漂泊经历、作为五四时期知识分子的身份有关。本文分别从其小说浓厚的地域文化特色、知识分子陌生化的叙述视角、对民间文化中鬼文化的突出以及对民间文化的双重态度四个维度,去剖析鲁迅小说中对于底层人物精神与物质世界的描写及鲁迅对民间文化的态度,从而发现其与众不同的"民间书写"特质。     

习语翻译中的"文化差异"与"文化传真"

分析了习语翻译中化差异产生的原因,及英汉两种习语在体现化特征时的对应关系,指出了在习语翻译中如何处理化差异现象,真正做到“化传真”。“化传真”是习语翻译中的基本原则,只有在考虑异域化的前提下,才能使译“神、形”并茂,原汁原味地体现原,确保“化传真”的实现。     

关于"文化、先进文化和大学文化"的思考

文化越来越引起人们的关注，文化是培育人才的主要手段。对文化要进行更深入的思考，以获得新的体悟。文化具有民族性和世界性辩证统一、多元性和和谐性辩证统一、稳定性和变迁性辩证统一、传统性和现代性辩证统一的特性。文化的精华在于思想，在于理念，在于精神。先进文化应该是一个开放的、多元的、发展的、良好的生态系统。大学文化是先进文化的体现和有机组成部分。加强大学文化建设，重点在大学理念和大学精神的建设。     

“单位文化”：教师文化的根基

教师文化的形成是一个非常复杂的过程。教师所生活的团体及其文化是教师文化的主要根基,主要包括学校文化、年级组文化和科组文化,统称"单位文化"。"单位文化"孕育了教师文化,单位文化的重建则是教师及其文化健康发展的重要路径。     

文化建设与统制：论《文讯》“文化领导权”的建构与传播

《文讯》由国民党文工会创办于1983年,27年来历经国民党威权体制到多元开放、党办到民营、合并到独立的艰辛,是台湾现存最重要的文学期刊之一。《文讯》初期承担一定的文宣和文化统制任务,后期在政党/民间的角色转变中,以文化建设为本位,超越党派意识形态,团结各族群和蓝绿作家学者,以教育和宣传为手段,凝聚台湾文坛的积极认同和集体意志,赢得广泛支持称道,担当了文化建设的推手,客观上获取文化界认可的＂文化领导权＂。它的文化领导权的确立见证了传播机制的变化,也呈现由执行、鼓吹、统制（党内）——自愿、进谏、推动（＂民间＂）的嬗变。文化建设与统制是文化领导权实践的一体两面。     

“木”字文化对中国会计文化建设的贡献

"木"字对中国会计词语的贡献有近252个,"木"字是五行学说中的金、木、水、火、土5种要素之一,在宇宙运动中相互依存,相互转化,相互制约,相生相克,是矛盾对立统一的物质体系。在"管理会计"学科中,与五行学说相对应的核心内容有成本性态和变动成本法、短期经营决策和长期投资决策、本量利分析和保本点分析、标准成本和责任会计、全面预算5个要素。     

中国传统文化“现在进行时”

中国传统文化作为中华民族理性和智慧的积淀,对现代人的生存和发展应该而且能够有所作为。在当前构建和谐社会的语境下,科学把握传统文化的历史内涵与现实境遇,用辩证扬弃的态度进行综合创新,其意义和价值是多维的。     

谈小康文化建设

小康文化是指建设小康经济发展水平和人们精神需求相适应的社会文化。它是社会主义精神文明建设不断发展的产物,也是一个长期而艰巨的复杂系统工程,由于我国农村人口占80％,所以小康文化建设要以农村小康文化建设为重点。     

“大众文化”的语义辨析

与市场经济伴相伴而生的当代中国大众文化,虽在某种程度上满足了大众不同层次的文化需要,但到这种文化形态并非“大众的文化”也不是“文化的大众化”,更与延安时期以来所谓的“文艺大众化”、“大众文艺”林相径庭,而是一种与西方“文化工业”同质的商业文化。     

乡土文化的“断裂”及其合理走向

现代社会正在经历从农耕文明到现代工业文明的转型,受农村现代化的冲击,乡土文化迅速沉落,渐渐与传统＂断裂＂。乡土文化应在时代变迁的境遇中寻求合理的发展路径,在重构自身的同时,找回文化发展的自信。     

“伏羲文化”与“李氏文化”的关系

“伏羲文化”与“李氏文化”同为陇右文化之大宗 ,二者实有较为密切之关系 ,但至今尚未见有人予以明确揭示。找出二者的契合点 ,对于“伏羲文化”与“李氏文化” (尤其是后者 )的研究走向深入 ,对于旅游事业的深入开展 ,都具有积极的意义。而二者的契合点在于虎图腾。换言之 ,李氏文化应源出于以虎图腾为中心的伏羲文化。