从月泉吟社看宋末元初遗民诗人心态

“月泉吟社”是宋末元初规模最大、人员最多、影响最深远的诗社。本文主要通过探察诗社的活动方式及诗社的主要作品集《月泉吟社集》,发掘诗社中文人表现的几种心态,即因国家衰亡而生悲凉之感、遭异族压迫而觉焦躁不安、于田园隐逸暂得怡然之乐,分析元初遗民诗人们创作时的心理情感和精神风貌。     

吟.品.悟——谈谈诗词鉴赏三部曲

鉴赏诗词是高考必考内容,从2016年开始,福建高考将使用全国I卷,诗歌鉴赏分数由6分变为11分,考试分量及比重得到进一步加强。不过考查内容仍没变,主要考查鉴赏诗词的内容和技法。备考鉴赏诗词时,要引导学生懂得鉴赏诗词的方法,只有这样,鉴赏诗词之门才会为学生所开,才会提高学生的鉴赏能力。     

吟.品.悟——谈谈诗词鉴赏三部曲

鉴赏诗词是高考必考内容,从2016年开始,福建高考将使用全国I卷,诗歌鉴赏分数由6分变为11分,考试分量及比重得到进一步加强.不过考查内容仍没变,主要考查鉴赏诗词的内容和技法.备考鉴赏诗词时,要引导学生懂得鉴赏诗词的方法,只有这样,鉴赏诗词之门才会为学生所开,才会提高学生的鉴赏能力.     

沐川吟

万山连 群峰秀,黑熊沟深小径幽。登高一望竹成海,海阔无涯浩气留。     

沐川吟

万山连群峰秀， 黑熊沟深小径幽。 登高一望竹成海， 海阔无涯浩气留。     

明清福州玉尺山房的文采风流

福州光禄吟台,北宋郡守程师孟建。明末以后在此建玉尺山房,今存吟台石刻及残址。明清两朝,玉尺山房屡易其主,而文采风流相传不绝。孙昌裔孙学稼父子、许豸许友父子、齐鲲、林枫、叶敬昌、林纾、李宗言李宗袢兄弟、李宣龚、郭柏苍及其后人、黄睿等文人均在此居住过。其主人多为当时闽中著名文学家,且近代福州重要诗社——支社便以此为主要活动地点。     

解读《湄江吟社诗存》

《湄江吟社诗存》是浙大西迁时期中国知识分子在国家危亡时所表达的对中国信念的坚守,是学者们在国事艰难时吃苦耐劳、积极乐观、坚守不渝的人格魅力展现,彰显了中华民族多难兴邦的爱国主义情怀。因此,他对实施爱国主义教育,对地方文化建设、对高校大学精神的塑造等,有着多方面的价值。通过对《湄江吟社诗存》的解读,彰显浙大精神,弘扬民族爱国主义和民族文化中的人文价值观。     

菽庄吟社与上海南社之比较

菽庄吟社与上海南社在发展规模、存续时间、创作成就、声势影响等方面均旗鼓相当;然而,由于它们各自形成的社会历史背景不同,人员构成及态度倾向各异,社团宗旨、革命要求、文化取向、诗学传承迥别,加上组织形式、运作机制、经费来源等诸多因素的影响,二者最终呈现出截然不同的发展风貌。从本质上讲,上海南社是清末民初反清排满的民族主义革命文学社团,菽庄吟社则是日据台湾时期抗日复台的爱国流亡文学社团,分别蕴含特定的社会内涵和独特的历史意义。     

避世与救世：韩宝忠与悟善社同人的诗词创作

结社是韩宝忠晚年最重要的社交活动,是研究韩宝忠不可或缺的一环。在他参加的众多社团中,兼具宗教、慈善与文学三重内核的悟善社最为特别,深刻影响了民国的社会与文化。韩宝忠与悟善社同人积极地进行诗词唱和,这些诗作反映出他们在避世与救世两种选择之间的挣扎：一方面,官场的失意让他们萌生避世的想法,将宗教信仰当作人生依靠,过起“出家”生活;另一方面,他们又不甘心“与世隔绝”,利用宗教的教化作用以及自身影响力,在动乱的时局中传道布教、普济广施,积极进行救世。从悟善社诗词出发,既可以考察乱世文人的复杂心态,也可以探究宗教与文学、社会等错综复杂的联系,是回溯民国文学与历史的绝佳窗口。     

抗战时期湄江吟社述论

抗战时期,一群流亡的浙江大学教授结成“湄江吟社”。他们在边远的西南小县进行了八次雅集活动,品茶吟诗,先后作成诗词二百余首并编纂出版《湄江吟社诗存》。诗词内容多样,包括：对侵华战争之控诉;对家乡故友之怀念;对自由闲适生活之热爱;对日常生活之记录。该诗社为后世了解与研究抗战文学提供了宝贵的资料,对传统文化的继承及古典诗词的创作,进行了有益的探索,对贵州地区文化传播及建构起到了积极的作用。     

羽翼渐丰

说到诗词创作——有些惭愧，入诗词社前，我并不主张现代人写古体诗，虽说赵翼曾有诗云：“江山代有人才出，各领风骚数百年”，这说明文化不会因为时间的流逝而失去继承，但我始终认为现代人并不适合写古诗。现在想来，这个观点可能源于那段时期看了太多不合平仄，语言过于现代化的平庸之作。而进了诗词社后我几乎完全改变了这种想法。     

试析田园诗在宋元之际的衍变——从《四时田园杂兴》与《月泉吟社诗》谈起

范成大的《四时田园杂兴》与月泉吟社的《月泉吟社诗》是宋元两组典型的田园吟咏组诗,后者沿袭前者题目,有一定的传统接续,但由于朝代的更迭、社会的动荡、异族铁蹄下的田园在月泉吟社的笔下呈现出与南宋范成大笔下偏安一隅的田园迥然不同的面貌。本文拟就思想、内容、艺术三方面对这两组巨诗作一比较,以达到对宋元之际田园诗的进一步体认。     

《四时田园杂兴》、《月泉吟社诗》与中国古代田园诗的嬗变

中国古代田园诗一般认为肇始于东晋的陶渊明,陶氏同时作为"田园诗的开创者"和"古今隐逸诗人之宗"(钟嵘《诗品》语),实则继承了先秦《诗经》中以《豳风·七月》为代表的侧重农事题材和以《卫风·考》、《陈风·衡门》为代表的表现隐逸思想的两大诗歌系统。陶氏之后的田园诗如唐代王维、孟浩然、储光羲等人的作品却偏重于隐逸。     

台湾日据时期苗栗“天香吟社”的历史意义

从台湾苗栗县客家籍仕绅在台湾日据时期(1895-1945)成立"天香吟社"诗社来"文化抗日",观察该社内核心成员儒学家风背景,以及日据时期日本政界言论尺度演变对当时台湾"天香吟社"核心成员的影响,探讨当时台湾客家儒士艰辛传承儒风不忘故国之精神。要之,我国传统儒家社会文化传承,不可能因外国突然殖民当地而造成当地儒风突然中断,仍会有"道统型儒士"藉由一些方式来抵御外国殖民势力、思怀故国。     

卓识孤怀 雄视千古——读张舜徽先生《郑学丛著》

《郑学丛著》,是史学家、文献学家张舜徽先生一部文献学论著,也是一部不可多得的训诂学专著。张先生一生,博览群籍,无师自通,潜研不倦,笔耕不辍。他治学严谨,著述宏富,至今海内外出版、翻印其学术专著达二十种之多。张先生认为:“清代二百六十余年的学术,特别是乾、嘉学者,都围绕了‘许郑之学’努力用功。”“当时,朴实治学的精神,形成了风气,各效所成,写出了不少专著,留下了丰富的成果。”     

略论秦汉时期民间的社神信仰

社神信仰发端于原始先民对土地的自然崇拜。先秦时期，社神地位很高，社祭是最隆重的祭祀典礼。秦汉以来，随着社会生产力的发展，人们对自然依赖程度有所减弱，认识水平也不断上升，社神的神圣色彩开始适渐消退。社神在百姓心目中不再是敬畏崇高而是亲切自然，地位呈适步下降之趋势。社神从神坛适渐步入民间，融入百姓的日常生活。变得日益人格化、世俗化和大众化。秦汉时期的民间之社有乡社、里社及人们自发组织的私社。     

“著”字的源流

为“著”字疏浚源流。“艹至 著”的“著”是从草头者声的形声字 ,是“著”字的本字 ,是“著”字之“源”。“显著”之“著”与结构草头无关 ,是借声表义的假借字 ,是“著”字之“流”。“着”字是“著”字的讹化字 ,已约定俗成 ,也是著字的“流”。     

贾岛苦吟诗探微

唐中叶诗人贾岛留诗四百霉首，诗的最大特色为寒瘦僻涩，其题材可分为五类,其风格溯源主要来由四个方面。     

论语气词“著”的来源及与动词形尾“著”的关系

中唐产生、宋元时习用的语气词“著”(“著1 ”)的本质特征是表事态起始。著1 和动词形尾“著”(“著2 ”)均来源于魏晋时表处所的“著” ,二者之间是平行的、共时的、同形的关系而没有源流关系。著1 和著2 的语义关系不象同系统的了1 和了2 、过1 和过2 那样呈对应关系 ,其主要原因是 :表完成的著1 与表事态变化的著2 在宋元本已短暂存在 ,它们可能在由于与了1 和了2 的语法意义和语法功能重复而引起的竞争中均告失败而消失 ;表进行、持续的著1 即使曾有一个对应的著2 ,但也早就被与这种著2 关系密切的表进行、持续的语气词“在”所替代 ;表起始的著2 本应有一个对应的著1 ,但由于受祈使句句法特点限制 ,当时不可能产生表起始体的著1 。     

“社”之浅探

“社”是土地神,或称祭祀土地神的活动,或指祭祀土地神的场所。古人认为,“社”的神力,由土地生发出来,非常广大。“社”的桑林则是生殖象征如社木。“社”的节日,社日,包括春社秋社,“秋报春祈”意义不同。