李贽改革悲剧给后人的启示

本文对李贽改革的意义进行了论述 ,对李贽改革悲剧的原因进行了分析 ,并对李贽改革对今天的启示进行了探索     

异端的悲剧——李贽美学思想论

李贽批判孔孟教条,提倡童心真情,促进了明代中叶以后浪漫思潮和市民文学的兴起,李贽对封建传统文化的批判态度峻然、辞锋犀利,是中国思想史上少有的异端思想家。但李贽对旧思想的批判缺少正面的理论建树,童心说以自然人性为基础显得苍白无力。李贽思想上的局限也是时代的局限。李贽的悲剧命运有深刻的历史必然性。     

杨万里"诚斋"诗论的理学意蕴

杨万里不仅是著名的诗人，实际也是有较深造诣的理学家。他的《诚斋易传》、《心学论》和《杨子庸言》等学术著作皆对理学有所发明，理学思想深刻影响了他的诗歌理论和创作。他关于诗歌教化的诗味说，尤其是他的诚斋体诗歌风貌的形成，都与他的理学观物理论、理学人生境界思想有重要关系。     

论李贽的悲剧

2002年是明末杰出的思想家李贽逝世400周年,他一生中对宋明理学进行了不屈不挠的学术批判,而有权有势的论敌对他却进行了一系列残酷的政治迫害,这就形成了李贽被迫害致死的悲剧。李贽至死也不明白真正推崇儒学的是那些将它作为统治工具的当时和历代的最高统治者,而绝不仅仅是理学家,这也是他的悲剧所在。     

“童心说”的美学内涵再探

"童心说"作为李贽思想的核心内容,具有丰富的美学内涵。它主张真实自然地抒发情感,反对虚假夸饰的封建理学,要求表现个体情感欲望,抒发真性情。同时努力追求新奇,力图突破僵化格式的束缚。这种美学思想具有鲜明的进步意义,对当时及后世的文艺创作具有极大的启发作用。     

从佛道的影响看理学教化新模式的形成

受佛道的刺激,隋唐时期儒学开始衰落,有担当感的儒者以振兴儒学并恢复其主导意识形态作为自己的使命,因而对儒学进行改造,使之成为更适应社会发展的一种理论形态——理学,而其主旨则是对社会教化的加强。此一时期的理学教化思想吸收了佛教和道教的相关内容以改造自身,形成新的教化模式。     

试论明清之际反禁欲主义的人性论思想

宋明理学人性论从天理之性与气质之性的对立中引申出禁欲主义说教，明清之际人性论从不同的理论途径对理学禁欲主义进行了批判。“理欲合性”论通过修正传统的德性主义人性论而肯定了欲望的合理性；自然人性论则把人性完全归结为人的感性欲望等自然属性，并由此出发揭露、批判了理学禁欲主义的反人性的本质。     

《万历十五年》的偏颇--兼论李贽的写作目的

对李贽写作目的的探讨是李贽研究问题域中的首要之义和应有之题。笔者以黄仁宇先生《万历十五年》对李贽的论述为切入点,初步探讨李贽“为己”与“经世”,“自适”与“教化”相互冲突而又对立统一的写作目的,并深入剖析其成因及思想来源,指出李贽的写作在晚明文化语境中的历史意义。以期对李贽的思想有更深一步的认识。     

浅议李贽的人格悲剧

李贽是晚明著名的思想家和文学批评家,他终其一生反叛传统道学思想。从时代、地理、家庭环境及其心学渊源来探讨李贽人格之形成,并以其形成之人格与封建儒教之对立来探讨李贽的人格悲剧。     

李贽离经叛道的异端文艺思想

明代思想家李贽是"异端",他的很多文艺思想也都有"异端"特征,对后世影响很大。他肯定《水浒传》,提倡俗文学,否认封建正统的是非标准,视官为盗,视"盗"为忠义,表达了后世"官逼民反"的思想。提倡童心,反对"闻见道理",非理学而薄孔孟,认为"天下之至文,未有不出于童心焉者也"。提出"日用即文学",主张写个人欲望、日用生活。直接用"人欲"对抗理学的"天理",是"文学即人学"的先声。     

明前期戏曲理论教化特征论

明代前期的戏曲理论,在批评倾向上主张戏曲应具有道德教化色彩,伦理教化功能;在戏曲政策上规定了“义夫节妇”的演剧方向。藩王重臣论曲时提出了“有裨世教”的主张,一些丈人论曲也表现出道德教化的倾向。戏曲理论教化色彩的浓厚与思想界程朱理学一统天下的时代氛围密不可分。     

李贽对“程朱理学”伦理道德思想弊端的批判

"程朱理学"伦理道德思想作为明朝思想政治教育的内容之一,倡导"存天理灭人欲"。在维稳与安定社会的同时,深深禁锢着人性的自由解放,摧残着人的基本权利。自明中叶始,伴随着资本主义生产方式萌芽的出现与社会危机的产生,涌现出一批以李贽为代表的突破正统道学的思想家。李贽追求民主,倡导自由,力主平等,注重客观实践的思想突破了明朝教化思想的囹圄,真切而深刻地推动了历史主潮。     

论王世贞对理学化史学的批评

王世贞一生反宋学。他批评春秋笔法，否定正统论，重新排列道德系谱，用历史主义与道家思想重新解读宋儒史论，力图作出符合历史本真的认识。他是祝允明与李贽之间一位值得注意的理学化史学批评家。     

凯瑟琳与游苔莎的欲望悲剧—对《呼啸山庄》和《还乡》女主人公的心理学解读

本文运用拉康的精神分析理论对《呼啸山庄》和《还乡》中的凯瑟琳和游苔莎的悲剧进行了分析,认为她们在“镜像阶段”形成的理想自我与现实的矛盾,以及她们对大写的他者的欲望的无法满足使她们在现实中不断寻找欲望的对象。欲望的无法满足使她们无法过正常人的生活,最终走向毁灭,形成悲剧。     

李贽经济思想管窥

李贽立足人的生存需要并从安邦辅国的角度,充分肯定物质财富在社会生活中的价值和意义,肯定近代社会的商业活动,视“义”、“利”为一体,赋予财货利欲以道德色彩,李贽的经济思想表现了对传统经济思想的巨大超越而具有了现代经济思想的因素。李贽经济思想是建立在他尊重个性自由、维护人本自然的思想理论基础之上,成为他博大精深的思想理论体系的重要组成部分,并在反对理学扼杀人性的斗争中发挥重要作用。     

走向真实、走向世俗 --李贽的市民意识及其美学思想简论

李贽是明代中晚期出现的近代反理学民主思想的代言人。在其与市民接触的过程中，形成了其独特的具有市民意识的美学思想，而且也正因其与市民的接触，所以对俗学他是持高扬支持的态度。     

试论张爱玲小说的悲剧意识

张爱玲是一位自觉追求悲剧美的作家，她的小说中充满了强烈的悲剧意识。其作品不仅展示了人的生存欲望与生存困境之间的悲剧性冲突，而且还揭示了这种人生悲剧性的根源。她的悲剧意识是以人本主义为出发点的，与叔本华的悲剧理论有着某种程度的契合。她的悲剧意识是个人与时代的偶然与必然的结合造成的。     

平民的悲情世界──宋元悲剧小说论

宋元悲剧小说的形式和内容皆显示出自己独立的品格，在社会教化意识加强的基础上，更向书写真实的悲剧人生贴近，标志着悲剧小说的进一步成熟、完善。     

李贽的禅心与童心

李贽是一位具有殉道精神的历史先觉,这一结语几成学界的不刊之论。事实上,任何冠以“伟大”字眼的思想家,其思想色调决非今人提纯后的那般单一和清纯。若说佛禅是封建思想之一脉,那么作为反封建斗士的李贽却恰恰与之有染。而以往论者对此多点到为止或略而不论,甚至以为佛禅在李贽那里仅具有反程朱理学的工具意义。不得不说的是,忽视了李贽的佛弹思想就等于忽视了大半个李贽。本文试图对李贽的佛弹思想的产生、表现以及有关的文学问题进行探讨,不当处,乞请指正。     

李贽、金圣叹小说理论研究百年回顾

李贽是明清时代小说理论的开创者，金圣叹则是明清时代小说理论的集成者。20世纪以来，学者们关于李贽小说理论的研究，集中表现为四个方面：一是《水浒》李贽评本的真伪问题；二是李贽的发愤著书说；三是李贽的小说本体观、功用观；四是李贽的小说创作观、批评观。纵观20世纪金圣叹小说理论研究，大致可分为初步成熟期（即世纪初到七十年代为前期）、辉煌成就期（即七十年代到世纪末为后期），并在20世纪初、中、末形成三次讨论高潮。描述李贽、金圣叹小说理论研究情况，会给今天的小说创作、小说理论研究带来新的启示。