从服饰嬗变看传统文化与现代观念的融合

近现代女性服饰的嬗变是一个复杂的变化过程，当代的设计师应该将化启蒙视为己任，提高传统化的保护意识，加强女性对传统化的认同感和自信心，不能一味的将欧洲化视为人类社会进步的最高程度，也不能忽视化间的互补和互渗。     

信用文化:从传统到现代的转换

传统信用文化已经与社会的现代化不能完全相适应,所谓儒学重建或复兴传统诚信文化虽然有着重大的文化复兴的意义,但却不能有效解决今天所有的信用问题;其二、在中国信用文化从传统到现代的转换中,中国传统诚信思想仍然是今天现代信用文化建构的一个极其重要的伦理思想资源。现代信用文化的伦理学基础不同于传统理想化的“诚”,而是更加务实的“正当”和“正义”概念.追求个人利益的行为的正当性以自觉接受社会共同利益界限的限制和约束为前提条件。加强信用立法、建立完善的信用制度是现代信用文化建构的必由之路。     

汉字与古代生育文化

汉字作为一种能够打破时空界限的表意文字,凝聚着深沉的社会文化背景。生育文化作为人类社会文化的组成部分之一,其面貌在汉字中必然有所记录。对与生育文化相关的汉字的原始构形理据进行汉字学角度研究,能够进一步了解中国传统生育文化及古代先民们的生育观。     

从电影《霸王别姬》看中国传统文化的嬗变

陈凯歌是与新中国一起成长起来的一位“忧国忧民的电影人”,在陈凯歌的一系列电影作品中都表现出对传统文化、社会问题、人的生存境遇及命运的深切关怀,特别是通过电影作品中人物的悲剧命运表现对中国传统文化的深沉思考。     

白族传统文化与妇女生育观

人类总是生活在一定的文化氛围中，每个民族都有自己的传统文化，生育作为人类文化的重要组成部分，各民族对此十分重视。白族也如此，尤其是白族的传统文化，如地理环境、血缘宗族观念、宗教信仰、恋爱婚姻、家庭与妇女生育观念等关系中，精华与糟粕共处，优劣并存。本文意在通过这些与人口再生产有关联、与妇女地位和作用相联系、与妇女生育观念密不可分的传统文化的分析，取其精去其粕，高扬传统文化中的优秀传统。     

浅析中国传统生育文化发展之因

本文以剖析儒家文化对中国传统生育文化发展的影响为立足点,旨在认识其精华,正视其糟粕,为建设现代中国先进生育文化提供一些合理的、传统的借鉴要素。     

论中华文化从传统向现代的转换

钱穆认为，西方文化是外倾性文化，其精神要义是“开物成务”；中国文化是内倾性文化，其精神要义是“人文化成”。他解释说，“开物成务”就是：“无此物，创此物，是为‘开物’。干此事，成此事，是为‘成务”’。因此，外倾文化“偏重在物质功利，不脱自然性”。而中国文化的“人文化成”，则是从“人文”里化出东西来，象几个化学元素融合化出新事物一样。“中国文化之内倾，主要在从理想上创造人，要使人生符合于理想，有意义，有价值，有道”；     

试论中原文化由传统向现代的转换

在世界经济、政治、文化日新月异、蓬勃发展的今天,面对现代化浪潮中经济全球化、文化多元化和后现代转向的世界大趋势,中原文化由传统向现代的转换是历史的必然。这种转换必定是在承续优秀传统基础上的现代转换,而不是割断历史、抛弃传统的重建。中原文化由传统向现代转换的主要方向应当是:由农业文化向工商文化、由宗法专制文化向民主政治文化、由伦理本位文化向人本位文化的转换。     

土家族哭嫁的传统意蕴与现代嬗变

哭嫁,是广泛流行于土家族地区的婚礼习俗,在土家族独特的土壤上产生、发展、衍变,具有深刻的民族文化意蕴。以女性为切入点,从文化功能的角度阐释了哭嫁的传统民族意蕴:宣泄之歌、“通过”之歌。哭嫁意蕴的现代嬗变主要表现在程式化趋向、娱乐性滋长及族群认同功能。     

信用文化：从传统到现代的转换

传统信用化已经与社会的现代化不能完全相适应，所谓儒学重建或复兴传统诚信化虽然有着重大的化复兴的意义，但却不能有效解决今天所有的信用问题；其二、在中国信用化从传统到现代的转换中，中国传统诚信思想仍然是今天现代信用化建构的一个极其重要的伦理思想资源。现代信用化的伦理学基础不同于传统理想化的“诚”，而是更加务实的“正当”和“正义”概念．追求个人利益的行为的正当性以自觉接受社会共同利益界限的限制和约束为前提条件。加强信用立法、建立完善的信用制度是现代信用化建构的必由之路。     

现代科技背景下我国传统生育文化的再评价

我国传统生育文化中早婚早育、多子多福、男尊女卑的生育观念及生育制度有其形成的客观背景 ,我们不应脱离当时特定的历史条件而一味地加以批判 ,就当时的历史条件而言有其产生和存在的合理性。但是 ,随着科学技术的进步 ,尤其是知识经济时代的到来 ,其合理性已日趋丧失。本文从现代科学技术背景出发 ,对我国传统生育文化及当前生育文化的合理性问题进行了评析 ,探讨了科学技术进步与生育文化演进间的互动关系及其在计划生育工作中的实际意义     

审美文化:从传统形态向现代形态的生成

本文认为,审美文化虽古已有之,但其全面兴起却是现代事件。审美文化的兴起有着深刻广泛的社会文化背景,是当代科学技术、经济发展、文化发展导致的人类的物质生产与精神生产的日益普遍的艺术化和审美化的产物,是传统审美文化向现代转型的深刻产物。本文将梳理审美文化由传统形态转换为现代形态的历史轨迹,并从理论和实践上对二者的异同作分析比较.     

从春节年味的淡化求证民族传统体育的文化嬗变

从传统节日春节年味的淡化、西方竞技体育与强势文化对我国民族传统体育的影响、民族传统体育自身存在问题,系统分析了我国民族传统体育的文化嬗变,探讨了民族传统体育的发展方式,明确提出文化立国、文化兴国,社会发展终将民族传统体育文化的精髓内涵与时代需求紧密结合,实现文化张扬与文化回归,保持民族文化与社会经济全面和谐发展。     

传统文化向现代文化的连通转型

作者认为优秀传统文化与现代文化之间存在差异,但也存在"连通性",并具可操作性。现代文化是对传统文化的历史性扬弃和发展,优秀传统文化内在地包容于现代文化之中。既不能把二者混同,也不能把二者对立。实现这种连通,必须以马克思主义文化观为指导。马克思主义是科学精神和人本精神的统一论者,科学发展观恰恰也是科学精神和人本精神的统一。实现这种连通,必须统一于实现跨越式发展和长治久安的伟大实践。优秀传统文化与现代文化统一于弘扬"爱国、感恩、勤劳、互助、开放、进取"的新疆精神。     

从传统到意识形态——文化的现实命运

文化是意识形态对传统进行选择、改造和认同的产物.意识形态的意向性、阶级性、虚假性特征,从主客两方面使主体的文化的中介方式实际成为意识形态的中介方式.传统的承继是文化发展的历史道路.文化意识形态的客观生成问题,有赖于对现实和传统的双向批判,通过寻求二者之间的反向张力不断获得对自身的反观.意识形态提供了从现实层面把握文化发展的有效视角,并为廓清文化论争中的各种问题提供了客观依据.     

构建与破灭:吴敬梓社会观念的嬗变

吴敬梓是一位具有思想家气质的小说家,其《儒林外史》所考察的不仅是文人士子的文化心态,而且探讨了封建文化发展同类吴敬梓所生活的时代 ,清政府 理学的学术地位,并且把程朱理学作为文化统治的理论基础。而吴敬梓由于受家学渊源以及颜,极大影响,反对程朱理学的注经解经、科举铨选制度、倡无秦原儒文化思想、《儒林外史》的创作体现了“原儒文化”的构建与破灭２。     

上海的商业传统与重商观念

特殊的地理优势造就了上海悠久的商业传统,这一传统将上海地区的民众通过不同的方式纳入到商业轨道。长期在商业氛围中生活的上海民众感悟到商业对他们自身生活的重要性,逐渐形成一种重商观念。在上海开埠通商后,他们能够持有一种宽容甚或是欢迎的态度并积极地投身到商业活动中。     

中国传统文化的创新特征与现代转换

中国传统文化是一个以和谐创新、组合创新、宽容性为范式的自主创新体系,如何正确处理中国传统文化的批判与继承、综合与创新的关系,是中国传统文化实现现代转换的一个重要问题.我们只有随着时代的前进,不断地扬弃、改造和更新,才能保持其旺盛的生命力,才能创建为社会主义现代化建设服务的新文化体系.     

从传统向现代的嬗变——试析石油资源开发对沙特贝都因人的影响

立国时的沙特，贝都因人是全国人口的主体，当时他们生活在传统的时空中，以原始的游牧经济为主。随着石油资源的发现与开采，他们开始走出沙漠中的帐篷，参与现代经济活动。伴随着沙特社会的进步，他们渐渐从传统走向现代，成为现代社会中的一员。