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2001年10月，我们承担了全国中小学信息技术教育实验区子课题《运用信息技术，营造开放性的教育环境，促进学生学会做人》的研究任务。为达到课题研究的目标，我们确定以校本课程《滕王阁文化》为活动课程的主要内容，以学校规章制度、校园环境建设、校园信息文化建设和教师风貌塑造为潜在课程，以语文学科课程为核心载体，通过语文、英语、历史、政治等学科课程之间的协作，构建学科课程、活动课程、潜在课程相结合的开放的研究性学习校本课程体系，营造学校、社会、家庭三位一体的开放的教育环境。在《滕王阁文化》校本课程的研究性学习实施过程中，为了向全体师生提供一个基于网络平台的虚拟与现实相结合的学习情境，构建一个师生乃至全社会在弘扬优秀传统文化、提升人文素养方面能够充分交流、探讨、展示的交互式学习平台，我们构思创建了《滕阁之风》专题学习网站（http://www.tgzf.com）。《滕王阁文化》校本课程的教育活动是在特定的时空中，教师与学生双向的积极的生命运动过程。因此，作为实施《滕王阁文化》校本课程的网络载体，《滕阁之风》专题学习网站的灵魂是人文素养，“丰富人文知识，发展人文能力，提升人文素养，形成人文精神”既是《滕王阁文化》校本课程的... 相似文献
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欧天发 《宁夏师范学院学报》2010,31(4):105-117
《诗序》释六义之“风”：“风,风也,教也。”风谓以“微加晓告”的方式加以规戒,教指教化。故云：“上以风化下,下以风刺上。”教训、风刺都是古代文学作品的功能之一,此既是《诗》的宗旨,也是风刺赋的宗旨。本文列举台湾赋作之风刺、教训之作品,区分为解嘲讽谕、诙谐刺谑、戏谑自短、箴警训示等四种形态,探讨其表现之特色。 相似文献
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<正>说起“《诗经》六义”，我们就会想到“风雅颂赋比兴”。这个观念较早出现在《周礼·春官·大师》中：“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。以六德为之本，以六律为之音。”汉代《毛诗序》的作者，提出了“诗之六义”说：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”唐代孔颖达又总结归纳，在《毛诗正义》中说：“赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形。” 相似文献
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说“风” 总被引：1，自引：0，他引：1
郑慧生 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》1997,(4)
甲骨文中有个‘“风”字，它的形象是孔雀。孔雀是一种性冲动之鸟，经常开屏。因此，人们把“风”视作性冲动、性爱。中国古代的媒神伏羲女蜗，就以“风”为姓。《诗经》中的爱情诗就是“风”。后人所说的风疾，有一种就指性病。 相似文献
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秋原是活跃于东北诗坛的一位诗人。他的两章咏春散文诗《春潮》《春雪》是动与静相间的杰作，对比阅读，别有一番情趣。《春潮》起笔便亮出诗的抒情主体，以“黎明”之“寂静”，反衬“山崩地裂”之声响，顿掀一股威势逼人之风。继而，用“挤”“耳语”“扯着”的拟人笔法写“风”，接着便铺展那幅壮阔的画卷。吟咏着激情如瀑的诗行，心灵深处也会轰响起那大江奔腾、呼叫和撞击的声音。《春潮》不只是对一种自然景观的描绘，更是对一种象征着历史、生命和人民意志的强大伟力的讴歌。如果说《春潮》飞泻如万马奔腾，那么，《春雪》飘落则似花… 相似文献
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本刊讯 记者获悉,一年一度的江苏期刊“明珠奖”评选日前揭晓．江苏教育报刊社硕果累累。江苏教育报刊社《江苏教育》的“独家策划”、《江苏高教》的“理论探讨”、《初中生世界》的“相约读书林”、《早期教育》的“活动设计”四个栏目均获得“‘江苏期刊明珠奖·特色栏目’奖”。该社《江苏教育》的“‘教海探航’征文活动”、《早期教育》的“‘多多杯’幼儿绘画比赛活动”同获“‘江苏期刊明珠奖·特色活动’奖”。据悉,全省申报“特色栏目”和“特色活动”计101个,最后评出“特色栏目”68个,“特色活动”13个。 相似文献
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吴先进 《中学语文教学参考(初中生版)》2010,(7):55-55
“飞风亭边树，桃花岭上风”是毛泽东《五律·看山》中的名句。这两句诗写的是诗人伫立于北高峰纵目远眺所欣赏到的两个富有特色的奇妙美景。诗人运用定点换景法抓住—琶风亭”的“树”和“桃花岭”的“风”绘染成画， 相似文献
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刘洪仁 《四川教育学院学报》1994,(4)
一中国古典诗歌的讽刺锋芒，最初本就是指向君王、皇上的。孔安国解释孔子的“诗可以怨”，曰“怨刺上政”（《论语注疏·阳货》）；《毛诗序》阐释“风”的含义，云“上以风化下，下以风刺上”；唐孔颖达也说：“怨与刺皆自下怨上之词”（《毛诗正义·邶风·击鼓》）。这个“上”字，即指君王、皇上。验诸《诗经》，也可看出其政治讽刺诗的锋芒大都是指向周厉王、周幽王等昏庸之君的，如《大雅》中的《桑柔》、《板》、《荡》，《小雅》中的《正月》、《雨无正》等。汉儒论诗，好言“美刺”，所谓“论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以… 相似文献
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胡安莲 《南都学坛(南阳师专学报)》2000,20(4):41-43
对于《诗经》“风”“雅”“颂”分类，传统观点主要有“实用说”、“产地说”、“体象说”、“乐调说”四种，这四种观点分别揭示了《诗经》特质的一个方面，而不能作为划分风、雅、颂的统一标准。风、雅、颂的划分与编排当以内容的不同为标准，有关风土民情的归于“风”，事关诸侯、士大夫的归于“小雅”，事关周王的归于“大雅”，关于古低明王祭祀之法、颂扬之间、祈祷之辞的归于“颂”。 相似文献
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近日出版的（2008陕西经济社会蓝皮书》指出，上世纪末高校“并校”热、“改名”风，使陕西原有的地质、矿产、冶金、建筑、公路以及财经、医学等颇具影响、特色鲜明的“学院”全变成了“科技”“工程”大学，多年积累的无形资产软资源白白流失，专业特色在全国的影响日渐式微。因此《蓝皮书》呼吁部分高校拆分和复名，在高教体制改革方面有所作为。（《华商报》1月8日） 相似文献
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李笑野 《桂林师范高等专科学校学报》1996,(1)
《周易》“观物取象”，以“象”来“通神明之德”“类万物之情”的思维特色，就决定了“象”与歌谣具有特殊的亲缘关系。虽然，作为歌谣的“象”一那种清晰的画面，悠长的情感还不具有哲理内涵，但正因为它是具体直感的“象”，可以把《周易》作者们的哲理思考注入过去，可以让它去承载以感悟为特色的《周易》的思维方式，于是，《易》的作者便将民歌的片断撷取来，放到六十四卦的系统中去，让这些歌谣的片断既具有形象性，保外着它们的原始风貌，又让它们在自己所处之卦的具体位置上获得哲理的内涵，使之由歌谣之“象”变而为《易》中之“… 相似文献
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诸应平 《中学语文(读写新空间)》1989,(5)
《察今》:“夔于是正六律,和五声,以通八风。”课本注:“[通八风]通,调和。八风,八方的风,,又叫八卦之风,这里指阴阳之气”。我认为此注甚不妥。“八风”,各家都解为“八方之风”,虽名称各异,其实一样,即这“风”是自然之风。自然之风与音乐何关?《古乐》云:“帝颛顼好其音,乃令飞龙作效八风之音,命之曰承云,以祭上帝”。这种解释欲说明风与音乐的关系,但这只是一种传说,并非历史事实,故不可为凭。汉代高诱注:“八风,八卦之风”。此若 相似文献
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在传统的研究中,人们一般把《诗经》中常用的艺术表现手法分成“赋”“比”“兴”三类,并把它们与《诗经》的三大组成部分“风”“雅”“颂”合称为《诗经》的“六义”。宋代朱熹在《诗集传》中说:“赋者,敷陈其事而直言之也”;“比者,以彼物比此物也”;“兴者,先言他物以引起所咏之词也”。简而言之,赋就是直陈其事,比就是打比方,兴就是托物起兴。 相似文献
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庾光蓉 《四川师范大学学报(社会科学版)》1996,(4)
川籍词人孙光宪，乃《花间集》重要作者之一。其生在唐五代之际，性格刚毅，忠直善谏，且颇有政治眼光。作词题材广泛，以历史、征夫、思妇等内容入词，能从“花间派”香软中浑朴脱出；写村野风光，清新淡朴；写巴陵风物，颇有民歌特色。词风也表现出一种俊逸健朗之气，异乎“花间”之风，导乎豪放之先。而这种风格形成的原因，又与其受题材的影响与制约、善于以诗境为词境等有较大关系 相似文献