论日文文献"索书号"中的"书次号"

介绍了利用中文文献"索书号"系统进行日文文献"索书号"编制的试验;提出日文文献"索书号"中"著者姓名罗马字与种次数字混合编制书次号"的设计思想。     

引用辑刊的参考文献著录建议

GB/T 7714-2015《信息与文献参考文献著录规则》中没有专门的辑刊著录规定.建议根据出版物号确定辑刊的文献类型归属,进而按照对应的著录格式著录文献.其中,有连续出版物号(ISSN、CN)的辑刊归属"连续出版物",按"期刊"([J])著录;有标准书号(ISBN)的辑刊归属"专著",按"汇编"([G])或"图书"(...     

论微信公众号传播中的人格化形象塑造——以“sir电影”公众号为例

作为新媒介之一的微信公众号是一种高度融合性的传播形式,在此过程中相应地发展出了一种"人格化"的传播特质,并被广泛的运用于微信公众号运营中。以"sir电影"为例,该公众号借助高度"人格化"的微信平台,通过从外部视觉形象、团队构成风格、内容生产以及与用户的有效互动等一系列营销策略,成功塑造了专属自己的"魅力人格体",进而达到公众号人格传播中稳定性与创新性同步发展,也为其他公众号的运行提供了某种参照。     

敦煌佛教文献释校二则

拨散 S.4637号<大顶如来顶髻白盖陀罗尼神咒经>云:"若有众生于我生恶心者,嗔怒心者,食颜色者,……食脓者,食拨散者,食花鬘者……(如是等鬼神所有咒术并皆禁断)."p.3916号<佛部三昧耶印>亦云:"或有食人颜色者……食脓者,食拨散者,食花鬘者……食烧炙者,如是等鬼神所有咒术并皆禁断."此佛经中的"拨散"一词不可解,也未被<敦煌文献语言词典>(蒋礼鸿主编,杭州大学出版1994年版)、<敦煌变文字义通释>(蒋礼鸿著,上海古籍出版1997年版)、<敦煌文献字义通释>(曾良著,厦门大学出版社2001年版)等书所收,景盛轩先生首揭此词,并有训释,只是例证尚有补充之处,今训释如下:     

贫穷的驻马店 沉默的平舆

杨新海的家乡正阳县妆南埠镇,隔着一条汝河就是平舆县。在杨新海疯狂杀人的同时,平舆县玉皇庙乡大黄庄村也出了一个同样凶残的黄刃,他的手上,负有17名少年的血债     

"两会"文件翻译中的文献需求特点及服务

论述了人大、政协"两会"文件的民族文翻译中翻译人员对文献信息的需求特点,并在此基础上提出开展文献服务的若干对策.     

与通德号同龄——关于一辆木轮推车来历的故事

如今,走进"通德百年"历史文化展室,一辆保存完好的木轮推车映入眼帘:此车制造于公元1901年(清光绪二十七年),与通德号同龄,是通德号早年运送老洒、老醋的重要运输工具。至1940年和主人离开通德号,它为通德号服务了整整39年,至今已有百余年的历史。它是通德号历史发展的见证,仿佛一     

“献”说者的言说与“行为传达”的意旨——当代文献纪录片三题

近年来,文献纪录片创作呈现出一种中国当代文化语境与历史影像的意义阐述特征,这些特征集中表现在对"新发现的知识单元"进行记录与保存的影像归位.文献纪录片的文献含义可以从三方面理解:"文",是指一切影像的、网络的和平面的记载着知识的物质载体,也就是有明确的物质栽体;"献",是指非物质的知识记载体;第三是"行为传达",这是王国维最早提出的关于民间原始风俗的一种记载形式等.文献纪录片的本质在于这三方面的内容建设与构成;在此,文献纪录片的基础是文献,重点在对"文"、"献"和"行为传达"这一"新发现的知识单元"的记载.应当说.文献纪录片制作活动,本身是一种对新发现的知识进行学术分析的科学研究活动.作为这一新发现的知识单元的纪录片,就是文献纪录片.     

敦煌本《观无量寿经》及其注疏残卷缀合研究

《观无量寿经》是大乘佛教净土宗开宗立派的经典之一,在敦煌文献中,我们发现《观无量寿经》及其注疏写本共112号,其中不少残片本出自同一写卷,后被撕裂而分离为数号。本文通过对敦煌本《观经》内容、裂痕、行款、书风、笔迹等不同角度的对比分析,把16号《观无量寿经》及其注疏残卷或残片缀合为6组,使一批原本分离的"骨肉"得以团聚,有助于我们对相关写卷的性质作出更为客观、准确的判断。     

文献信息资源共享的博弈分析及管理机制设计研究

文章应用博弈理论分析了图书馆文献信息资源共享中的决策过程;建立了文献信息资源共享的博弈模型;指出了文献信息资源共享的"囚徒困境".在此基础上,对形成"囚徒困境"的原因进行了分析,并阐述了破解文献信息资源共享的"囚徒困境"的管理机制设计方法.     

浅谈灰色文献

"灰色文献"是当前信息时代中最为引入注目的一种特殊文献,在国内外图书情报界中一致认为"灰色文献"是一个值得重视的情报源,因此,重视和加强对"灰色文献"的收集、整理与利用是当前图书馆工作中一项不可忽视的工作.     

回音

@(作者)汪仲远:拙作《"跃进号"失事50年,忆谭冠法船长》一文发表于贵刊2013年第5期,其中提到本人姐夫"俞荫源",实际应为"余荫源",此系本人笔误所致,特此更正。@(读者)李丽慧、朱鸿熹、晓军:《"跃进号"失事50年,忆谭冠法船长》一文中,第38页一栏倒数十行"张学     

四圣宫舞楼创建年代考

古戏台的创建年代对其价值的判断有重要影响。山西翼城四圣宫元代舞楼的断代一直未能精准判定。本文基于文献考证,辅以纪年法的规律分析,最终得出该舞楼精确的创建时间。研究表明,该舞楼东北角角柱柱础石铭文中的"石鼎"为石匠之笔误,应为"石碇",其意为柱础石,此铭文中的纪年是舞台断代之关键依据;铭文中"至正十一年(1351),岁次辛卯孟秋中旬七日"兼用了年号、干支纪年法,可说明舞楼创建于元至正十一年(辛卯年)农历七月十七日。     

仁川港外的对峙——北洋水师生死战记(二)

正1881年8月8日,北洋水师"超勇"号和"扬威"号巡洋舰离开纽卡斯尔的前夜,清朝海军军官池仲佑记录下他与英国女友意腻最后见面的情景。意腻自制香糕,罩以雪糖,作船名及余名,冠以吉祥语。又知余家有母,自制食物一瓶,书送慈亲,嘱余转奉,闻者犹感之,况余身受者乎?《西行日记》这一场景颇有几分浪漫。意腻那个自制的罩着雪糖的香糕,是一种今天颇为熟悉的美味——奶油蛋糕,上面用蜜糖写出"超勇"号的船名和祝福词句。而她"自制食物一瓶",从流传下来的文献看,是一种烤硬的小甜饼。毫无疑问,这应该是最早被带回中国的一批曲奇饼了。     

凤雏三号建筑基址与周代的亳社北大核心CSSCI

2014年秋冬季,周原考古队在陕西周原遗址发掘了一座西周时期的大型建筑基址,形制独特,内涵丰富。本文从基址的形制和有关设施出发,结合文献记载,论证此建筑是西周时期居住在周原地区殷遗民所建的亳社。对该建筑性质的上述判断,可以将它与著名的凤雏一号基址、凤雏甲骨、微氏家族铜器窖藏等重要遗存有机地联系起来,不仅可以证明今凤雏村一带在西周时期是殷遗民的居邑,为深入研究周原遗址的聚落形态提供了重要契机,而且可以证明周原遗址就是西周的都邑"周"地所在。     

高翔《蟒导河官衙即事图》探微

清华大学艺术博物馆收藏有高翔《蟒导河官衙即事图》,图绘蟒导河官衙附近景致。上有汪士慎、姚世钰、高翔题款。首先,画题为"蟒导河官衙即事图",笔者了解到多数文献将扬州城东三十里的河道称为芒稻河,少量文献称此河道为蟒导河,为何高翔画中选取"蟒导河"而不是"芒稻河"来命名此河?其次,画中"官衙即事"所绘到底是何情景?最后,《蟒导河官衙即事图》为高翔、汪士慎、姚世钰三人在蟒导河官衙探望祝应瑞后,高翔于回程中所作,汪士慎、姚世钰并题,此画可作为四人交游的最好印证。     

正确理解和使用“中国地区表”的专类复分表——以“市”和“市辖区”为例

通过对国家图书馆、上海图书馆、CRLNet、CALIS有关"市"和"市辖区"文献的分类标引情况的调查,得到数据显示,省会(首府)城市、地级市和中央直辖市所属市辖区文献的分类标引比较准确一致;而县级市和其他市辖区文献的分类标引,则出现了多种结果并存的混乱现象。针对此,本文就作者个人的理解,对县级市和其他市辖区的涵义和定位,进行了合理解释。并在此基础上,提出了具体改进举措,以确保分类标引时的准确和一致。     

地方网媒如何介入重大事件报道——浙江在线“嫦娥一号”卫星发射报道思考

党的十七大胜利闭幕后,传媒的目光又齐刷刷地投向西昌卫星发射基地,我国自主研发的第一颗探月卫星"嫦娥一号"于10月24日成功发射。浙江在线新闻网站派出记者现场采访此盛事。作为一种尝试,     

计算机检索中的检索单元

一次文献出版之后,文献标引人员将大量的一次文献信息存入计算机系统.计算机系统中按一定规律组成的信息集合称为文献信息文档.而每一条信息一般都有存取号、基本索引、辅助索引三种类型的字段.     

“近代上海词人及词籍考略”订补

杨柏岭先生"近代上海词人及词籍考略"一文(载《文献》2004年第4期,以下省称杨文),对近代沪上部分词人的生卒年作了考释,此有助于词学研究和文献整理。惟若干词人生卒年份尚可进一步推敲。今撰订补,以求教于作者。