课外文言文及古诗词阅读训练

文言文一、涸泽水蛇泽涸①,蛇将徙,有小蛇谓大蛇曰:子行而我随之,人以为蛇之行者耳,必有杀子者;不如相衔,负我以行,人以我为神君也。乃相衔负以越公道。人皆避     

涸泽之蛇

泽涸,蛇将徙,有小蛇谓大蛇曰：“子行而我随之,人以为蛇之行者耳,必有杀子者。子不如相衔负我以行,人必以我为神君也。”     

涸泽之蛇

泽涸,蛇将徙,有小蛇谓大蛇曰：“子行而我随之,人以为蛇之行者耳,必有杀子者。子不如相衔负我以行,人必以我为神君也。”乃相衔负以越公道而行,人皆望之,曰：“神君也。”     

涸泽之蛇

<正>【出处】泽涸1,蛇将徙2。有小蛇谓大蛇曰:"子行而我随之,人以为蛇之行者耳,必有杀子者。不如相衔负我以行,人以我为神君也。"乃相衔负以越公道3。人皆避之,曰:"神君也。"——《韩非子》     

涸泽之蛇

泽涸,蛇将徙,有小蛇谓大蛇曰:"子行而我随之,人以为蛇之行者耳,必有杀子。不如相衔负我以行,人以我为神君①也。"乃相衔负以越公道②,人皆避之,曰:神君也。     

努力改变命运

泽涸,蛇将徙。有小蛇谓大蛇日：“子行而我随之,人以为蛇之行者耳,必有杀子。不如相衔负我以行,人以我为神君也。”乃相衔负以越公道。人皆避之,曰：“神君也。”     

钱本草

钱,味甘,性热,有毒。偏能驻颜,采泽流润,善疗饥,解困厄之患立验。能利邦国,污贤达,畏清廉。贪者服之,以均平为良；如不均平,则冷热相激,令人霍乱。其采药无时,采之非理则伤神。此既流行,能召神灵,通鬼气。如积而不散,则有水火盗贼之灾生；如散而不积,则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道,不以为珍谓之德,取与合宜谓主义,无求非分谓之礼,博施济众谓之仁,出不失期谓之信,     

楚人烹猴

楚人有烹猴而召其邻人,以为狗羹也而甘之。后闻其猴也,据地而吐之。尽泻其食。此未始知味者也。邯郸师有出新曲者,托之李奇。诸人皆争学之,后知其非也,而皆弃其曲。此未始知音查也。鄙人有得玉璞者,喜其状,以为宝而藏之。以示人,人以为石也,因而弃之。此未始知玉者也。(《淮南子·修务训》)     

杂记小说是撰修史书所必需的重要资料

何谓小说?“小说者,街谈巷语之说也”(《隋书》卷34 《经籍志》).小说是怎样采辑、编缀而成的呢?三国郡丞如淳注《汉书·艺文志》说:古者“王者欲知闾巷风俗,故立稗官(小官)”,采缀“街谈巷说细碎之言”,“使称说之”.是“小说家者流,盖出于稗官”(《汉志》);而小说则是稗官所采民间细言琐语而缀成的杂记野史,有别于正史,故谓之稗史——小说.     

读何景明《明月篇》

何景明是明代诗歌发展过程中起重要作用的诗人。《明月篇》是他的代表作之一。这篇诗的序,更是中国文学批评史上曾经受到大家重视,並引起大家争论的一篇重要文献。兹录其全文如下: 仆始读杜子七言诗歌,爱其陈事切实,布辞沉著,鄙心窃效之,以为长篇圣于子美矣。既而读汉魏以来歌诗及唐初四子者之所为而反复之,则知汉魏固承三百篇之后,流风犹可征焉。而四子者,虽工富丽,去古远甚,至其音节,往往可歌。乃知子美辞固沉著,而调失流转,虽成一家语,实则诗歌之变体也。夫诗本性情之发     

蔡锷将军的学生时代

“人非生而知之者,必学而后知之”。在蔡锷将军的学生时代,可以看到他是怎样通过学习,由传统儒家思想而接受资产阶级改良主义思想和军国民主主义思想的影响,以逐渐形成其激进的爱国民主主义思想体系并不断丰富其内涵的。忝为蔡锷将军的乡后辈,谨就所见于文史记载者剪缀成篇,以就教于专家学者。     

命中与世界杯没缘分的人

古之球迷必有空。球迷者,所以爱队迷球忘我者。人皆生而球迷者,孰能无爱?爱而不迷球,其为废也,终不得矣。生乎吾前,其幸也固多乎吾,吾喜之贺之;生乎吾其幸也固厚乎吾,吾恭之羡之。我恭喜者,夫知其年之先后生于     

留侯论

古之所谓豪杰之士者,必有过人之节。人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下有大勇者,猝然临之而不惊,无故加之而不怒。此其所挟持者甚大,而其志甚远也。     

论毅力(节选)

天下古今成败之林,若是其莽然不一途也。要其何以成,何以败?曰:"有毅力者成,反是者败。"盖人生历程,大抵逆境居十六七,顺境亦居十三四,而顺逆两境又常相间以迭乘①。无论事之大小,必有数次乃至十数次之阻力,其阻力曾或大或小,而要之必无可逃避者也。其在智力薄弱之士,始固曰吾欲云云,吾欲云云,其意以为天下事固易易也,及骤尝焉而阻力猝来,颓然丧矣;其次弱者,乘一时之意气,透过此第一关,遇再挫而退;稍强者,遇三四挫而退;更稍强者,遇五六挫而退。其事愈大者,其遇挫愈多,其不退也愈难,非至强之人,未有能善于其终者也。夫苟其挫而不退矣,则小逆之后,必有小顺;大逆之后,必有大顺。盘根错节②之既经,而随有迎刃而解之一日。旁观者徒艳羡其功之成,以为是殆幸运儿,而天有以宠彼也;又以为我蹇于遭逢,故所就不彼若也。庸讵知③所谓蹇焉、幸焉者,皆彼与我之相同,而其能征服此蹇焉,利用此幸焉与否,即彼成我败所由判也。更譬诸操舟,如以兼旬之期,行千里之地者,其间风潮之或顺或逆,常相参伍。彼以坚苦忍耐之力,冒其逆而突过之,而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉,或二三日而返焉,或五六日而返焉,故彼岸终不可达也。孔子曰:"譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽复一篑,进,吾往也。"孟子曰有为者譬若掘井掘井九仞而不及泉犹为弃井也成败之数视此而已。     

商业科与设计教学

意志者,吾心之上帝也。基督教言世界一切事物,皆由全智全能之上帝创造之,无上帝亦无世界。余以为吾人心中亦有一上帝,何也,即意志是也。意之所向,志之所之,不知者可以知,不能者可以能,全智全能,意志诚吾心之上帝也。意志之所向,谓之目的。人之目的,其最大者,无以逾生活,生活有种种,即目的有种种,而其为生活上     

做真人,得大道——《庄子·大宗师》(节选)赏析

知天之所为,知人之所为者,至矣!知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也.虽然,有患.夫知有所待而后当,其所待者特未定也.庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?且有真人而后有真知.何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士.若然者,过而弗悔,当而不自得也.若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热,是知之能登假于道者也若此.古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深.真人之息以踵,众人之息以喉.屈服者,其嗌言若哇.其耆欲深者,其天机浅.     

留侯论

古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，     

四史简介(下)

(三)集众"书"之长的后汉书后汉书九十卷,宋范晔撰.范书仅有纪传而无表志;志卅卷系取诸晋司马彪续汉书.彪书八十卷,隋志著录.唐书亦同.宋志只载刘昭补注后汉志三十卷,彪书不见著录,是书早已失传,而仅存志,观刘昭自序云:"乃借旧志,注以补之,分为三十卷,以合范史."从知范史与司马志之合并,当自昭始;而此志之单行本,大约在六朝隋唐已通行,取而合之,实始于刘.宋真宗乾兴元年,孙奭始奏请合刻;自是以后,雕刻后汉书者,都奉以为式.有关后汉著述,在范前者,据隋唐志著录,自刘珍东观汉记、谢承后汉书以下,不下数十家,除袁宏后汉纪尚存外,余均亡失.惟范晔作后汉书时,各书尚多存在;范乃进退各家,删为后汉书,以为一家之作.范书成而诸家     

(三)文言文通假字一览表

例句假字本字释义例句假字本字释义共其乏困。共供供给秦伯说,与郑人盟。彤管有炜,说J泽女美。说悦高兴夫晋,何厌之有?厌赓满足失其所与,不知。知智明智颁白者不负戴于道路矣。颁斑杂色花纹是悔之,亦无及已。夫神农之前,吾不知已。无不为已。已矣了涂有饿草而不知发。涂途路上涂有饿革而不知发。草浮俄死的人将帅二三子夫妇而蕃。帅率带领棘以为轮。蜂揉使曲令壮者无取老妇。取娶娶’虽有搞暴不挺者。有又再一次将免者以告。免娩分娩则知明而行无过矣。知智智慧国之孺子游者,无不铺也。铺哺吃君子生非异也。生性票赋而摩厉之以义。摩厉磨砺…     

《论毅力》(节选) 阅读训练

原文天下古今成败之林,若是其莽然不一途也。要其何以成,何以败?曰:“有毅力者成,反是则败。”盖人生历程,大抵逆境居十六七,顺境亦居十三四,而顺逆两境又常相间以迭乘。无论事之大小,必有数次乃至十数次之阻力,其阻力曾或大或小,而要之必无可逃避者也。其在智力薄弱之士,始固云吾欲云云,吾欲云云,其意以为天下事固易易也,及骤尝焉而阻力猝来,颓然丧矣;其次强者,乘一时之意气,透过此