“钉铰诗人”胡令能

胡令能(785～826),唐代一位独特的诗人,隐居在圃田(河南中牟县)这个地方。年轻时,他家里很贫穷,以修补锅碗盆缸为生,别人就管他叫"胡钉铰"。后来,由于一段奇特的经历,他成为了一位才华横溢的诗人,所以大家都叫他"钉铰诗人"。     

形神飞动小钓童——古诗《小儿垂钓》赏析

这是选入小学语文课本第六册的一首七言绝句。作者胡令能,唐代人,生卒年月不详。根据《唐诗纪事》、《南部新书》记载,后人知道他是莆田(在今福建)隐者,并且是个手工劳动者(“少为负局锼钉之业”),经别人指教和自己苦学而遂能吟咏。然不废钉铰(钉铰:一种金属零件)之业,故远近都称他“胡钉铰”,本名“令能”反不如这个雅号广为人知。他大概可以算是那时的民间诗人,不过,流传下来的诗很少,只有四首。《小儿垂钓》是作者仅存的四首诗作之一,纯用白描的手法,把一个质朴机灵的乡村钓童写得形神飞动、呼之欲出。近体诗讲究扣题。此诗首句即逐字与诗题相扣:“稚子”即“小儿”,“垂纶”即“垂钓”。“纶”为钓丝。     

钉扣子比赛

今天我们举行了钉扣子比赛。胡老师向大家宣布了比赛规则:一、在十分钟内钉扣子,看哪一组钉得最多;二、比赛时不准叫别人帮你做,只能请别人教你做;三、扣子必须是在比赛中钉的,其它时间不能算。     

儿歌

东瓜大,西瓜小, 俺家有个好宝宝。大眼睛,圆脑勺, 心儿灵,手儿巧。拿把剪子铰呀铰: 先铰牡丹花, 后铰灵芝草。铰个褂,铰个袄。铰个小猫满炕跑, 再铰小狗汪汪咬。     

剪纸：巧手剪出雅之花

“小纸片,方正正,我拿它来铰花样。能铰龙,能铰凤,能铰猴子满山蹦：能铰山,能铰水,能铰万物美又美：猪八戒、孙悟空,陪着唐僧去取经……”这首《剪纸歌》很形象地道出了剪纸艺术的精彩。民间剪纸是我国传统技艺中的一朵奇葩,它流传于我国各地城乡之间,在古老的窗格上热情绽放。     

基于ANSYS的大型液压启闭机油缸支铰座结构研究与优化

在大型液压启闭机的运行过程中,油缸支铰座结构对其运行安全起到了非常重要的作用,所以对支铰座的结构型式和强度提出了更高的要求.本文研究了大型液压启闭机油缸支铰座的结构型式,运用经典力学公式计算了圆筒壁厚,运用ANSYS软件对圆筒式支铰座进行了应力分析.通过分析对比,优化了圆筒式支铰座的结构型式,使支铰座满足了强度要求.同时减小了支铰座的工程量,节约了投资.目前该支铰座已运用在某大坝泄洪表孔,使用效果良好.     

唐代诗人胡令能里籍考

介绍有关胡令能生平的典籍记载情况,根据唐代范摅的《云溪友议》、五代何光远的《鉴诫录》和宋代计有功的《唐诗纪事》相关记载,就胡令能里籍作一番考订,并钩沉有关史书、方志、诗文及今人研究成果,考得《云溪友议》所录三首诗作皆为唐代福建诗人胡令能所作,其里籍是福建"莆田",而非河南"圃田",其弃官后归隐于家乡莆田,从事"钉铰"之业。     

转体桥大直径球面平铰底部混凝土密实度控制

针对保定市乐凯大街南延工程主桥母塔转体桥球面平铰底部混凝土浇筑过程中,混凝土与球面平铰底面之间的气泡无法排出,另外球面平铰底部设有三圈环形肋板,振捣棒无法横向插入到球面平铰底面进行振捣,导致球面平铰底部混凝土密实度无法达到设计要求的技术难点。阐述了球面平铰底部混凝土密实度控制采用布设压浆孔道以及压注环氧树脂材料等关键技术,为今后类似工程施工提供可借鉴的技术经验。     

汉族民间舞“翻山铰子”的文化源流与舞蹈特点

一、“翻山铰子”的文化源流 “翻山铰子”起源于原达县地区平昌县（今属巴中市）七涧岩,建国前主要流行于平昌和相邻的营山县部分地区,建国后逐渐扩展到邻近的渠县、通江、南江、巴中等地。“铰子”曾是巫师跳神驱鬼时使用的法器,铰子是一种特制的铜质小钹,表演时艺人挥动双铰,收放系带,在各个不同部位击打,展现出种种优美的舞姿和造型。     

小学生必背古诗词

<正>小儿垂钓[唐]胡令能蓬头^①稚子^②学垂纶^③,一个头发蓬乱的小孩在学钓鱼,侧坐莓苔草映^④身。他斜坐在阴湿的草丛中,野草掩映了他的身子。路人借问遥招手,听到有过路的人问路,连忙远远地摆了摆手,怕得鱼惊不应人。生怕惊动了鱼儿,不敢回应过路人。(1)蓬头:形容头发乱蓬蓬的样子。(2)稚子:年龄小的、懵懂的孩子。(3)垂纶:钓鱼。纶,钓鱼用的丝线。(4)映:遮映。诵读蓬头/稚子/学/垂纶,侧坐/莓苔/草/映身。路人/借问/遥/招手,怕得/鱼惊/不/应人。诗人介绍胡令能(785—826),唐朝诗人,年轻时以修补锅碗盆缸为生,人称 “胡钉铰”。他的诗语言浅显而构思精巧,生活情趣很浓,现仅存七绝四首。     

如皋胡氏与华林胡氏、西岭胡氏渊源考

族谱反映着宗族或家族的历史记忆,是族群聚落对历史的一种地方性知识诠释与建构。"安定胡氏"作为历史上声名显赫的著姓郡望和文化望族,其族系根深而叶茂,遍布黄河上下,大江南北。翻检各类胡氏谱牒及相关史籍文献,以如皋胡氏、华林胡氏和西岭胡氏为分析个案,查考胡氏一族变迁路线图,厘辨胡氏谱系中关涉"安定胡氏",且谱系间互有交集的关键人物,可知胡氏三系同宗妫满,系出安定。"安定胡氏"郡望的奠定,离不开胡氏一族以"安定"为基之代际传承与奋斗。     

从“勿攸”到“忽悠”——“忽悠”小考

“忽悠”的本意是指旗帜随风飘扬的样子,究其本原应作“勿攸”。后来。在同音假借的作用下,“勿攸”改作“忽攸”或“勿悠”。最后,“忽攸”或“勿悠”在偏旁类化的作用下又改作现今通用的“忽悠”。     

英美意象派诗歌与胡适的《谈新诗》——兼论胡适对西方诗歌理论的偏取及成效

由于胡适在其著述中并没有确认新诗理论与意象派诗歌的渊源关系（只承认两者有相似之处）,其《谈新诗》中的诗学主张也并没有与意象派的＂六条＂完全对应,因此,关于胡适的新诗是否受到意象派诗歌的影响的问题,学界一直存有争议。争议的根源大概在于对胡适受西方诗歌资源影响的程度及胡适接受影响的方式存在着认识和理解上的差异。其实胡适对西方文学资源的接受是偏取的和局部的,而不是全面的和整体的。这种偏取的接受方式服务于其白话诗（新诗）创建的阶段性任务,符合胡适对中西诗歌发展历程的认识以及对中西文学传统进行会通的目的。对西方诗歌资源进行偏取的客观事实,可能正是胡适没有直接承认其新诗理论（甚至可以扩大到胡适文学思想的全部）受到某个具体文学流派影响的原因。     

一九四九年后的胡适

1954年开展胡适思想批判运动,这引起1949年离开大陆的胡适的极大关注。文中循此叙述了毛泽东和胡适历史上的交往,以及胡适的归宿。     

论“红颜祸水”观在水浒小说中的变迁

＂红颜祸水＂一度被人讲述得理直气壮,可随着社会的进步,人们逐步认识到＂红颜祸水＂只不过是男性开脱责任的借口,女性与男性应该享有平等的地位,从水浒小说中可以清晰地看出这种观念的变化：在《水浒传》中＂红颜祸水观＂比较强烈,到《水浒后传》、《后水浒传》中出现了松动,而到了《荡寇志》与《新水浒》,＂红颜祸水＂观已经得到完全改观。     

胡适与罗尔纲之间的师徒教育

罗尔编先生的一本《师门五年记》让我们看到这段师徒之间的生活、学习与一些心情的交流。这与中国传统书院下的师徒关系明显不同，而胡适讲究的就是科学精神来做学问，所以他的考证方法就是严格的“有一分证据．说一分话”。他从罗尔钢的个性看到“不苟且”，也帮助罗尔纲引领到用不苟且的态度来做人与做学问。胡适与罗尔纲的师徒教育，丰富的不只是教育内容，更重要是教育精神的传承。本文注意到胡适与罗尔纲所建构的师徒教育模式．再对比西方与美国的师徒教育制座．以供荤幂塞老与讨论．     

浅析高阳笔下胡雪岩的儒家思想

高阳先生以其细腻娴熟的笔法,在胡雪岩系列三部曲中,刻画出了一个胆大心细、仗义疏财、知人善任、长于合作的豪商形象。胡雪岩的成功得益于其内心的思想和智慧,核心是＂己欲立而立人,己欲达而达人＂,＂己所不欲,勿施于人＂等儒家思想;但对儒家思想中＂仁义＂的过分坚守又是造成胡雪岩后期衰败堕落的重要原因之一。     

汉语“胡”、“洋”之历史文化义涵探析

本文通过对“胡”“洋”语素词的考察,论述了含有“胡”“洋”两词语素的词中保留着中外文化交流的重大事件和许多事物传入中土的大体时间、路线。众多带“胡”“洋”语素的语词记录了早期汉民族优越的民族心态和后来自卑、自信心不足的心路历程。     

胡安国隐居碧泉时期的弟子们

南宋理学大宗之一的湖湘学派，长期在湘潭、衡山地区从事学术和教育活动。作为开创者，胡安国利用湘潭碧泉书院培养了很多弟子，他们都有较高的成就，对湖湘学派的奠立和发展做出了各自的贡献。     

胡瑗"明体达用"教育思想的哲学思考

胡瑗顺应宋代社会政治、经济、教育的发展需要,在继承儒家教育传统基础上,创造了“苏湖教法”。胡瑗把“明体达用”作为“苏湖敦法”的核心,以此选育人才,取得了极大的成功。胡瑗的“苏湖教法”成为了宋代主流的教育方法,胡瑗的“明体达用”也成为了宋代主流的教育思想。在教育急剧变革的今天,我们从哲学的角度审视胡瑗“明体达用”的社会价值就有着重要的现实意义。