《李尔王》中的有序与无序世界

对于<李尔王>中的悲剧因素及其诱因,向来是众说纷纭,各执一词.本文试从有序与无序的对比角度来呈现宫廷内外的各种矛盾,并哲理性的指出,正是有序和无序的转化才导致了李尔的逊位和新秩序的建立.     

张衡《四愁诗》与屈原《离骚》之特征比较

张衡在文学史上的地位一向被人们所忽视,尤其在论及七言诗的最早起源时,张衡的<四愁诗>一向由于其第一句中的一个"兮"字,无缘于最早的七言诗称号,而被称为骚体诗,本文就张衡的<四愁诗>与屈原<离骚>作出对比,指出两者之间的同异.给出<四愁诗>在诗歌史上的一个恰当的地位,肯定它的极高成就,并且就张衡所处社会环境和张衡自身的性格、思想等方面来分析<四愁诗>中内在精神.     

借鉴与创造的范例——契里珂夫《省会》与鲁迅《故乡》之比较

中国现代小说是在外国小说的影响下成长、发展起来的。鲁迅1921年翻译了俄罗斯作家契里珂夫的《省会》,并于同年发表了《故乡》。通过对这两篇小说细读与比较,可以清楚具体的作家在创作中不仅学习借鉴了域外作品,更保持了自己的独创性,具有鲜明的民族性。这对当下的创作具有重要的启示意义。     

被禁锢的心灵--查尔斯·狄更斯小说《远大前程》中的"监狱意象"

分析查尔斯·狄更斯小说<远大前程>中"监狱意象"的情景语境和社会文化语境,揭示小说的主题意蕴,展示小说家的人文关怀,从而管窥狄更斯后期小说的创作风貌.     

亚热带动植物与文章及"女鬼"与性之关系——论林白的《去往银角》、《红艳见闻录》

亚热带动植物、"女鬼"与性这林白作品中凸现的三个共同因子,在她的新作<去往银角>、<红艳见闻录>中呈现出了某种承继延续性.通过亚热带动植物与人的同构、女人像"鬼"一样迷人的展示、当下性生活的描述,林白坚持了自己独特的文化地理书写,完成了对女性底层的言说以及对性的更接近生活本原的真实或残酷的揭示.     

"九天玄女"与《水浒传》

九天玄女是我国道教之女神,她与宋江故事的联系的原因之一,是有共同的泰山文化背景。这一形象在《水浒传》中虽然描写不是很多,但在全书“天人合一”的结构布局与情节发展上,为“天命”之象征,宋江之保护神与导师,作者之代言,堪称思想与艺术关键中之关键。其意义则加强了全书的道教色彩,体现了作者化“盗”为“良”的淑世意图,显示了《水浒传》成书资料有更复杂的来源,其在“天人合一”故事框架作为“天”的代表人物,开章回小说中这类人物设置与描写的先河。     

杜甫的"陇道难"与李白的《蜀道难》之比较

杜甫的“陇道难”诗共计十六首。这十六首诗记述了杜甫从陇入蜀的一段行程,与李白的名篇《蜀道难》诗的从秦入蜀的行程有交叉之处,因而有可比点。对杜甫的“陇道难”组诗与李白的《蜀道难》诗进行比较,以期探究杜诗与李诗在心理背景、表现手法及风格特色诸方面的不同。     

在"无爱的人间死灭"的爱情--浅议《伤逝》的悲剧意义

<伤逝>是鲁迅先生唯一一篇描写"五四"时期青年知识分子追求自由恋爱、自主婚姻的小说,以一出在"无爱的人间死灭"的爱情悲剧,探索妇女解放道路,探求小资产阶级知识分子新路.<伤逝>的悲剧意义在于个人、社会和追求三个层面:以一个梦醒者的反思,忠告个性主义不能使青年驶达幸福的彼岸;对封建传统势力毁灭五四青年自由幸福的罪行进行了严峻的批判,揭示悲剧意义的根源;奋斗者"向着新的生路跨出",寄托着鲁迅的希冀.     

落实"三贴近"原则彰显民生情怀--《池州日报》关注民生报道的探索与实践

关注民生是落实"三贴近"原则的重要内容.<池州日报>通过为民生新闻报道提供载体、增强力量、把握视角、提升质量,较好地创新了运作机制,体现了民生情怀,关注了老百姓的生存状态,密切了党和群众的联系.     

最后绝裂:变形的"高士传"--陶渊明《五柳先生传》作年考论

《五柳先生传》向来被史家认为陶渊明的少作,至今仍被学界所接受。清人有异议,但只是感悟而已,缺乏论据。今人亦未有多少进展。考察该传的承继,以及少年志趣与此传不吻,而与晚年处境相近,应与《自祭文》、《挽歌诗》作于同时,显见非少壮之作,当作于60岁以后。     

现实与理想的碰撞结晶--评凡·高的代表作《向日葵》

从阐述凡·高的生活经历及分析后印象主义画派的特点入手,重点分析凡·高的代表作<向日葵>所蕴涵的代表作者现实与理想生活的深层含义.     

《金瓶梅词话》"四季词"的解释与金学中的重大问题

<新刻金瓶梅词话>卷首有四首[行香子]词(有学者称之为"四季词"),论者曾用这四首[行香子]来论证金学上重要的问题,包括写作时间、写作地点、作者的身份等.笔者对诸家之说提出质疑,并追溯四首词的真正作者和时代,指出四词来源甚早,研究时应区分隐含作者(implied author)和历史作者.本文的结论是四首词的著作权并不能拨归<金瓶梅>的作者,以前各家基于四首词得出的推论,值得存疑;他们在诠释上的失误,更值得后学警诫.     

是巴坦,还是巴丹--对《二十世纪大博览》中一处译文的质疑

<二十世纪大博览>6条有关巴丹和巴坦的记录均应为巴丹,错误原因在于译者太多、翻译不一所致所致.     

领导者素质和能力的界定与塑造--柏拉图《理想国》的启示

领导者素质的高低是事业成败的关键.柏拉图<理想国>中关于领导者素质和能力的界定与塑造问题的研究,对于我们当前反腐倡廉,加强党风建设和推行公务员制度,深化人事制度改革,有着重要的借鉴价值,对于如何协调好市场经济和道德建设的关系,构建和谐社会也不乏深刻启示.     

《礼记·月令》的比较神话学解读--以仲春物候为例

《礼记.月令》是古人根据天象和物候来安排自己礼仪行为及社会生活的历书。其中的“鹰化为鸠”与远古女神信仰有着非常密切的关系,立陶宛民间杜鹃化鹰的传说为解释汉族“鹰化为鸠”、“鸠化为鹰”提供了线索。而句芒司命神不仅具有人面鸟身的特征,在原型谱系中和司生命与繁殖的地母神有象征性的认同关系,而且是生命、生殖、春天女神的化身。伏羲蛇身熊号与再生女神变化周期相关,它是生育女神的化身。比较神话学的视野、知识对上古中国丰富的礼书经典具有再认识的作用;古文献解读应提倡三重证据法。     

从《江楚会奏变法三折》看张之洞法制改革思想--兼论张之洞与沈家本的修律之争

文章肯定<江楚会奏变法三折>在张之洞法制改革思想演变过程中的地位,分析了张之洞法制改革思想对中国法制转型的重要意义,论述了在法制改革中他的礼教主张所具有的合理性及其对今天法制建设的借鉴作用.     

可信与不可信——对漳县《汪氏族谱》的剖析

漳县汪氏家族是元代陇右最为显赫的世家大族,而<汪氏族谱>是研究汪氏家族的最基本文献.通过与传世文献及出土墓志的比对,可知该族谱中有很可宝贵的诏令奏记和史传谱学文献,以及详实的家族世系名号及行迹资料,但该族谱伪造族属冒认宗族祖先,以及元代世系事迹的讹缺,又是不可全信的.     

关于《金瓶梅》的版本与作者问题--兼致台湾魏子云先生

对<金瓶梅>的版本进行了梳理,认为现存所谓"万历本"<新刻金瓶梅词话>实刻于清初;说<金瓶梅>作者是兰陵笑笑生,这不过是三百年前的书商作伪;兰陵笑笑生不可能是<金瓶梅>的作者.     

《诗品》"雄浑"与西方"崇高"之比较

作为文学的审美范畴,<诗品>的"雄浑"与西方的"崇高"既相似又有所不同.两者在关于主体心质和对象特征的见解上非常接近,都强调审美主体高尚心灵和高昂激情的突出特色,都强调审美对象、审美境界时空数量的"大"和力量气势的"猛"两个侧面的形态特征;而在审美主体和审美对象之间的心物关系上,由于哲学文化根源不同,二者存在着巨大差异,西方的"崇高"强调主客体之间激烈的对立冲突,表现为由痛感到快感的心理过程;<诗品>的"雄浑"具有物我同构、神与物游、物大我亦大的特征,主客体之间是和谐、同体、共生的.     

“天人感应”和“天人不相预”——柳宗元与《国语》思想之比较

柳宗元是唐代著名的思想家,他的思想主要体现在《非<国语>》中。《国语》的世界观表现为"天人感应"的唯心主义思想,也有关于"气"和"五行"的思想。柳宗元通过对《国语》中落后观念的批判,系统地阐发了"天人不相预"的唯物主义世界观,并且发展了《国语》的"气"论。