驯鹿鄂温克文化与自然环境——以敖鲁古雅鄂温克民族乡为例

由于驯鹿鄂温克人能世代生活在茂密的原始森林中,追随驯鹿,从未离开过森林,也从未离开过自然,与外界接触较少,受到外来的文化影响不大,因此,较完整地保存着极其古老的生产方式和生活内容,保留着人与自然的和谐相处.充分地展示了北方森林民族古朴、纯真、与自然合为一体的思维规则和文化内涵.     

文化变迁中的驯鹿鄂温克人教育演进

教育是文化的组成部分,在文化变迁过程中,自然也伴随着教育的演进过程。驯鹿鄂温克人由于其独特的生存背景和历史,教育呈现出鲜明的特征。鄂温克人的教育主要从贯穿这个民族狩猎生产始终的自然生存教育、与俄国人交往而产生的正规教育萌芽、受日本人统治期间的殖民教育、新中国成立后的社会主义正规学校教育四个阶段演进,历时性清晰,边疆跨界民族教育演进史与社会文明进步步伐一致。     

有关驯鹿鄂温克人的研究动态及其价值

驯鹿鄂温克人是鄂温克族中的独特群体，他们世代追随野生驯鹿生活在茂密的原始森林中，从未离开过森林，受外来语言文化影响不太大，因而较完整地保存着极其古老的生产方式和生活内容，其传统文化深厚而富有特色，所以对驯鹿鄂温克人的研究具有较高的价值。国内外学者十分重视对驯鹿鄂温克人的研究，本文就有关研究动态进行分析并阐述了其价值。     

驯鹿鄂温克人传统婚俗文化变迁研究

驯鹿鄂温克人在漫长的社会、历史发展过程中以狩猎和驯鹿为最主要的生产生活方式。生产生活的一切都与狩猎和驯鹿息息相关,于是形成了森林特色的物质文化和精神文化。驯鹿鄂温克人与自然和谐共存的生活使他们有了自己独特的婚姻习俗。本文通过了解驯鹿鄂温克人传统婚姻习俗的传承以及婚姻习俗文化变迁情况进行了文化人类学研究。     

鄂温克人与驯鹿

在我国少数民族大家庭里,鄂温克族似乎很多人不太熟悉,不过只要一提起驯鹿连小朋友们都知道,那个在雪花飘飘的夜晚用雪橇拉着神秘圣诞老人的就是驯鹿。驯鹿是野生珍稀动物,原生长在贝加尔湖和勒拿河上游地区。驯鹿的形态十分古怪:它长着马一样的头、鹿一样的角、驴一样的身躯和牛一样的蹄子,不论雌雄头上都长着一对有很多分枝的大茸角,鄂温克语称“奥荣”,也叫“角鹿”。它性情温顺,适宜在寒冷的地带生活,喜食苔藓,善于在深山密林、沼泽或深雪中行走,被人们誉为林海之舟。驯鹿在我国古代文献中也有“神兽”的美称。据说,北魏大臣李敞率众到…     

谈鄂温克民族起源

鄂温克民族是一个古老又有特色的民族.鄂温克民族的起源可追溯到远古的石器时代.近些年来,国内外学者对这个民族的起源和文化进行了广泛研究,在学术界也出现了众说纷纭的观点.     

清代以前雷公山地区国家认可的苗族习惯法内容探析

根据清代的法律,雷公山地区苗族民众之间的争讼适用当地的苗族习惯法,习惯法中的惩罚方式主要是血亲复仇、死刑制度和财产方面的处罚。婚姻法中的游方制度、结婚制度和离婚制度都与封建时期的国家法有非常大的区别。存在独特的讲理和神判等程序方面的制度。     

驯鹿鄂温克、鄂伦春、赫哲族剪纸传承技艺及其内涵

驯鹿鄂温克、鄂伦春、赫哲族这三个民族分布在我国东北领土的国境线上,这些民族正处于从狩猎、捕鱼、放牧的生产方式向农耕、养殖业、旅游业为主的生活方式转变,这个转变过程是迅速而彻底的,相比之下一个民族的艺术如何能在适应新的环境中得到传承和发展！通过6年时间对这些民族的剪纸艺术进行调查,从田野调查情况看,保存剪纸文化最原始的是驯鹿鄂温克族,剪纸最发达的是鄂伦春族,而曾经剪纸最发达的赫哲族留存到今天却所剩无几。调查结果显示将传统文化作为家庭收入得到自发传承和通过全民教育实现全面传承是这些小民族的传统文化和艺术得到发展的有效途径。     

清代黔东南苗疆地区习惯法的法律人类学阐释

黔东南苗族人民在其历史发展过程中,逐渐形成了一套内容丰富的习惯法规范体系。至清代,习惯法成为苗疆地区维持苗民内部的社会组织秩序及其运转的主要力量。鼓社、议榔和理老作为苗族社会的三大支柱,并在习惯法的执行机制中扮演关键性角色。从法律人类学的视角来看,苗族习惯法也是苗疆地区山地耕猎性经济文化类型的集中反映,苗族原始宗教、禁忌、生态环境、社会风俗等因素对其习惯法的生成、发展和适用有着深刻的影响。     

中国鄂温克语言研究概述

国外学者对中国鄂温克语言的研究已有160年的历史,19世纪50年代初,俄国语言学家阿里克桑德尔对鄂温克语在内的通古斯诸语言进行田野调查的基础上,于1856年撰写成了《通古斯语语法教科书》。之后,相继有很多鄂温克语言研究的成果面世,包括俄罗斯、日本、韩国、芬兰、美国等国家学者的研究成果,他们对鄂温克语言研究事业做出了十分...     

元以来汉籍文献所见蒙古族习惯法管窥

在蒙古族古代法制史研究领域,充分利用元以来汉籍文献日趋显得十分重要。汉籍蒙古族习惯法文献有三大特点,文献体裁丰富、时间跨度绵长、地域覆盖广阔。有元以来的汉籍文献卷帙浩繁,内容丰富包括刑事法律规范,民事法律规范,社会组织方式,婚姻家庭习惯法。事涉蒙古族习惯法的内容十分丰富,我们中窥见蒙古族习惯法之一斑,并可借此补充蒙古文文献的缺漏,从而完善这方面的研究工作。     

论清末新闻法规

分析了清末新闻法规的产生及具体内容 ,探讨了清末新闻法规与近代报案、近代报业的关系问题 ,认为清末新闻法规在一定程度上促进了近代中国报业的发展     

清末变法修律的历史思考

清末变法修律是中国历史上的一次大规模的法律移植活动。实证表明，清末变法修律虽然是我国法制史上浓墨重彩的一笔，但它毕竟是一次不成功的法律移植活动，给我们留下了深刻的历史教训，这对我国法律现代化有重要意义。     

法律多元视角下的少数民族习惯法及其未来命运——以西南少数民族习惯法为研究范本

基于法律文化学的视角,可以对西南少数民族习惯法作出考察和解读。应用法律多元主义从文化理论层面对西南少数民族习惯法的价值进行论证,而应用"活法"理论则可从文化之实践层面对西南少数民族习惯法的存在原因作出剖析。作为一个庞杂的习惯法系统,西南少数民族习惯法包含着壮族习惯法、苗族习惯法、傣族习惯法、瑶族习惯法等子系统。在我国西南地区,这些少数民族习惯法的命运不但取决于其自身能否实现良性发展,更取决于它能否与"国家法"之间构建起良性互动关系。对于西南少数民族习惯法中的合理内容,民族自治地方应通过自治条例或单行条例的方式予以吸收,而对于其中部分落后内容,"国家法"应予以明确摒弃,唯此方为实现两者良性互动的有效路径。     

清末新闻法制定之动因研究

清末报律的制定,既是报界寻求法律保护和要求规范报业的结果,也是官方以法律手段管理报界的需要。而清末新闻法的制定最终能确保近代民主法律的性质,是与报界的监督和舆论压力及清末实行预备立宪的社会环境分不开的。     

清末民初的新闻出版法

清末民初的新闻出版法中有国家立法机关制定的法律．也有国家最高行政机关制定的行政法规。《报章应守规则》属于越权所立之法,法律规则也不完备。《报馆暂行条规》没有规定法律适用条件,行为模式和法律后果之间缺少一一对应关系,不符合法应明确、肯定的要求,不是真正意义上的新闻法律规范。《大清报律》《钦定报律》是符合立法主体和立法程序的法律,《民国暂行报律》属于南京临时政府内务部越权所立之法,《报纸条例》《修正报纸条例》《出版法》是不符合行政立法程序的行政法规。     

论清嘉庆道光时期的制度性腐败

清嘉庆道光时期官场全面腐败,从根本上讲,是君主专制制度和与之相适应的封建文化结下的恶果,是权力缺乏有效制约和监督,官场缺乏选贤任能、优胜劣汰的制度保障的结果,根本原因是制度问题,可以说是一种制度性腐败.     

谈宋代书禁法的几个问题

宋代民族问题的错综复杂使得政府立有严厉的书禁法。宋代书禁法以皇帝的诏敕为法律形式,富有鲜明的时代特色,历两宋逐渐走向完备。然而,宋代书禁法的实效却不甚理想,其留给后人的启示十分深刻。     

近代商战与清末修订商律 --以棉纺织业个案为例

关于清末商律的制定,有许多学者认为它脱离了当时中国的实际国情。从近代商战的角度反观清末商律的制订,就会发现它更符合当时社会的客观实际情况。运用中国具有传统优势的棉纺织业在近代中国与外国商业竞争的实例分析,清末商律的制定是结合当时近代中国出现的新的生产组织形式,和近代企业在面临外国竞争的悲惨处境下而制定的。同时它也具有一定的超前性,所以不可能完全地得到实施。