虚拟与理想——论堂吉诃德的“元宇宙”

如果说“元宇宙”是在现实宇宙之外制造一个虚拟宇宙,那么文学艺术就是“元宇宙”的一个重要版本。而塞万提斯的《堂吉诃德》可以看作是主角进入“元宇宙”的故事:堂吉诃德在虚拟的骑士世界中努力向人生理想迈进。首先,堂吉诃德确定了骑士形象为自己的追求目标;其次,他将文学世界当作了现实世界而浸入其中;最后,他通过模仿虚拟的文学世界而在现实世界中走向自己的理想。在虚拟的“元宇宙”中,堂吉诃德是否实现了自己的理想,这一问题的思考之于当下的“元宇宙”热具有启示意义。     

夏目漱石笔下的“书斋”

在分析夏目漱石作品的思想和主题时,书斋无疑是个关键词。书房作为知识分子存在的场所,在他的作品中,书斋不仅是知识分子提高自身学识和修养的场所,更是他们进行思考和自省的场所。漱石笔下的人物大多整天闷在书斋,很少与外界联系。从某种意义来讲,书斋成了他们逃离现实世界的内部空间。书斋不能使知识分子的心灵得到慰藉,从书斋走入外部现实世界,才能拉近与他者的距离。     

罗素:中国将给世界希望

他,多智且多情,1950年荣膺诺贝尔文学奖;他更是一位哲学巨匠,其思想传遍全世界,影响深远。他就是那个从英国剑桥走出的多情才子——伯兰特·罗素。罗素一生几乎经历了整整一个世纪,与通常的隐居书斋脱离世事的纯学者不同,他是一个具有强烈社会关怀的人道主义者与     

志坚如磐 魂耀夜空——徐崇岳诗志刍评

徐崇岳坚志隐居,其根在于对黑暗现实的清醒认识而又找不到出路;由于庄子“齐物论”的影响,自然便走上了中国古代知识分子常取的隐遁道路。其志之坚,其诗之奇,在中国文学史上有独特的地位。     

神话型理想面对现实的执着追问--试析《堂吉诃德》中镜子-本文的指示作用和主要本文的寓意

《堂吉诃德》中的“插入本文”有一部分是“镜子-本文”。这些“镜子-本文”以其与“主要本文”的相似性,对读者和行为者均产生了指示作用,并通过预言和回顾加强了对作品“主要本文”的寓意的表达———即对理想和现实的关系的表达。堂吉诃德所代表的理想,是神话型的理想,堂吉诃德也因此成为了文学史上一个独具魅力的“永恒的形象”。     

何其芳的散文观念及其变迁

何其芳的散文观念经历了一个从“纯粹的独立创作”到“最关心的是人间的事情”的变化过程。对于前者,原本是书斋里耽关的梦幻者,30年代北平的帝都文化及其大学校园文化和北平文坛的影响是他观念形成的根本原因;对于后者,切入社会现实激发了他悲天悯人的人性因子,再加上阶级论的文学思想的影响,是其后期散文观念形成的重要原因。     

浅谈士的人格定型

中国知识分子的人格形成经历了一个由设计到现实定型的过程,是一个由“内圣外王”的“圣人”人格,到“外圆内方”的“名士风流”的过程,是一种理想与现实相揉合的人格,一直影响着古往今来的知识分子。     

在风车中看见巨人与在巨人中看见风车──堂吉诃德与狂人比较研究之二

不同的历史文化背景和地理环境,培育出堂吉诃德和狂人两种不同的人格类型和行为方式。“在风车中看见巨人”,堂吉诃德的夸大妄想与信仰的彻底性,是植根于宗教传统和骑士精神的西班牙民族气质的极端表现。“在巨人中看见风车”,狂人对五千年历史的冷峻否定,体现的则是怀疑的彻底性原则。鲁迅精神结构中的怀疑与否定精神,是从中国传统文化源流中汲取的养分。他深刻剖析中国文化传统,认为在中国的土壤中难以产生真正的堂吉诃德精神,而创造了人格极度萎缩的内倾型艺术典型。堂吉诃德的狂妄信仰与狂人怀疑否定的情感窒息,是两种文化赖以旋动的中轴的两极,由此而衍生出的思想与意志的分裂,体现了人类生活悲剧性的一面。     

荆浩《匡庐图》及“匡庐”涵义新解

《匡庐图》的山形地貌和南方庐山不符,而与太行山的山形地貌吻合,确切地说,就是荆浩隐居的太行山洪谷的山水风光;“匡庐”是荆浩的斋号,有匡复唐朝、匡正社会之意,它与庐山别名“匡庐”只是巧合,内容上风马牛不相及;《匡庐图》不是一幅单纯表现自然的山水画,而是一幅文人书斋山水,书斋是作品的关键所在,它是继王维《辋川图》和卢鸿《草堂十志图》之后的第三幅文人书斋山水,同时也是流传至今的最早的文人书斋山水;《匡庐图》并不是后人伪作,而是唐末后梁画家荆浩的真迹。     

“革命”之途：现代中国知识分子的入世选择——鲁迅瞿秋白比较论

鲁迅与瞿秋白分属“五四的一代”和“大革命的一代”,他们具有类似的家庭背景及早年经历;在现代中国“革命”路径的选择中,鲁迅一生坚守文化批判和思想革命的入世向度,瞿秋白则由思想革命走向政治革命并为之献身;作为现代中国的两位杰出人物,鲁迅和瞿秋白的主体世界具有勃郁的中国现代知识分子精神特性,表现出“战士”气质和反思性特征,他们以各自的入世方式承负沉重的社会担当。     

屈原的文人气质与政治品质初探

屈原以“道”抗“势”，以行践“道”的骨气、固守完美人格的胆气、批判现实的勇气以及“社稷至上”、“民生为本”、积极“修身”等品质对后代产生了重大的影响。在新的历史文化时空中，在现实的语境下，以“楚辞”为研究对象，通过对屈原的文人气质和政治品质的探讨，不仅有利于管窥处在中国传统政治文化中的古代知识分子的文人气质与政治品质之一斑，而且对当今知识分子的人格构建也有一定的启示意义。     

季惠杰:建国后知识分子形象之精神走向

建国后的知识分子形象经历了三个不同阶段的精神走向:一是在1949至1978年知识分子的“早春天气”中昂扬乐观地走入精神“乌托邦”。建国的隆隆礼炮涤荡着来到阳光下的知识分子,实用理性和政治激情、英雄主义情绪的高度发扬以及民族主义、爱国主义热情的支配,使得此期的知识分子疏于对自身命运的思考。“早春天气”中的知识分子孩子般地认为天是蓝的,地是绿的,人是美的。理想的现实化与现实的理想化使他们迅速走入精神“乌托邦”。二是在1978至     

从政治书写到政治“祛魅”的艰难行进——试论王蒙小说创作的转型历程

建国以来变动频仍的历史进程和不愿定位于书斋型知识分子的个性气质决定了王蒙必然是一个不安分的自我，一个复杂的存在个体，混合着文学家、政治家、思想者等多个鲜明的精神维度。他的小说创作就是他这种“多棱体”性格的重要显现形式，伴随着时代进程的推移和创作观念的变化，而呈现出由政治书写到政治“祛魅”的艰难转型轨迹。与时俱进的艺术探索和思想突破同不可遏制的“少共”怀旧情感长期交织在一起，导致了他小说创作理性与感性的尖锐冲突，与现实既保持着一定的张力又保持着一定的合力，展示了鲜明的杂色状态，隐现出他既肩负着内化于骨予里的历史重任又带有着倔强的个人性格和个人才情的双重品格，显示了一个文学史意义上的个性独异、难以替代的小说家的创作实绩。     

人类伟大的作品——塞万提斯的《堂吉诃德》导读

一、阅读导航《堂吉诃德》是世界上最伟大的作品之一,这部小说在世界各国翻译出版了一千多次,成为读者普遍熟悉和喜爱的世界名著之一。2002年,由诺贝尔文学院等机构举办、五十四个国家和地区的一百位著名作家参加的“人类伟大作品”评选活动中,《堂吉诃德》被推选为“人类最伟大的作品”。2003年,英国《观察家报》评选“过去三百年中必读的一百本书籍”,《堂吉诃德》再次位列第一。     

辟出生活的一块晴朗——评林超然散文集《学习奔跑》

黑龙江省青年作家林超然是一位极具人文关怀与批判性格的当代知识分子.作者近年出版的散文集《学习奔跑》,蜿蜒在情恋、生活、青春、校园、乡土、哲理、文化的河床,涌流着浓艳的风土民情、充盈的生活热力、深锐的哲思妙悟与奇绝的语言漫游.在这部散文集中,林超然把自身的生命轨迹与现实人生化作灵动的诗性言说,用无限的感恩与热爱辟出生活的一块晴朗,向人们昭示了天地的大美与人间的大爱,这使他的散文成为知识分子灰色化时代当之无愧的“大作”.     

《堂吉诃德》的戏仿解读

塞万提斯在《堂吉诃德》中创造性地运用了戏仿的表现手法,一方面,在模仿骑士传奇文学的过程中,通过堂吉诃德的幻想世界与现实世界的对比,表现出骑士传奇这类文学作品的弊端;另一方面,在我们感受《堂吉诃德》诙谐戏谑的同时,也凸显出堂吉诃德在骑士理想光辉关照下人格的崇高。     

古今名人书斋题名撷趣

书斋是文人佳士读书著说的屋室。给书斋取 名,是中国知识分子的传统。名人书斋名多引人注 目,以下采撷的书斋题名,言简意赅,含蓄隽永,或 作为自勉,或表示自己的爱好,或表示自嘲,或以之 寄情,细细品味都别有一番情趣。 陆游的“老学庵” 南宋伟大的爱国诗人陆游的书斋题名为“老学 庵”。他说:“予取师旷‘老而学如秉烛夜行’之语 庵。”以此激励自己要有活到老学到老的进取精神。     

民主主义、民族主义与实用主义的张力——清水几太郎与战后日本知识分子的思想特征

在战后日本知识分子群体中,清水几太郎是一位不容忽视而又极具争议的人物,其思想历程体现着战后日本知识分子思想的典型特征。清水自战前以来经历了多次思想“变节”,对其思想内涵有从“和平主义”到“民族主义”的各种不同解读。但是,清水的思想无法简单用“民族主义”来概括,他的“民主主义”又体现出与丸山真男等＂和平民主时代＂学者的差异,其背后一以贯之的是易于屈从于既成事实的实用主义思维方式。这种实用主义思维方式是战后日本社会政治变迁的重要原因之一。     

白居易与香山寺

本文通过对中唐诗人白居易由一名积极入仕的谏官，到隐居香山的介绍，探究了其中的社会和个人的原因，揭示出封建社会知识分子“兼济”与“独善”的两难选择。     

历史研究与现实关怀——张海鹏先生的学问人生

张海鹏先生的学术研究领域主要是中国近代史。他的各种研究论著,虽不乏具体而微的史实考辨,但更多的是有关中国近代史研究理论与方法的宏观思考与评论。事实上,他的主要学术旨趣正在于探索近代中国的历史进程,建构中国近代史的学科体系。他不是一位纯粹书斋式的学者,既有传统士人的入世精神,又有现代知识分子的参与意识。作为历史学家,他研究历史,不是为学术而学术,而是立足现实,既从现实社会中发现历史研究的问题意识,又力图从历史研究中寻求解决现实社会政治问题的思想资源。研究历史,观照现实,是其基本的学术品格。