指向深度学习的高中数学“单元-课时”教学设计——对“直线和圆的方程”单元设计与研究课的点评

<正>《论语·学而》中有一句话“君子固本,本立而道生”,那么对我们广大数学教师而言,“本”是什么呢?《普通高中数学课程标准(2017年版2020年修订)》的课程基本理念的标题中写道,“学生发展为本”“把握数学本质”,换言之,就是数学教育脍炙人口的说法,数学教师要理解学生、理解数学,只有这样才能完成我们“立德树人”的根本任务.     

王昭君和《汉宫秋》(下)

台湾《幼狮学志》上刊登了曾永义先生撰写的《马致远杂剧的四种类型》一文。文中指出:马致远“写作汉宫秋时”,“取材著重在西京杂记和王昭君辞”。这个说法有一定道理。郑振铎在《中国俗文学史》中也谈到过这个问题,他认为:“从西京杂记和明妃曲变到汉宫秋,这其间的连锁却要在这一部王昭君变文里得之。”将两者比较一下,笔者认为后面的一种说法更为妥贴。《西京杂记》的《画工图形》和《王明君辞》,固然在情节上、主题上比史实有大发展,但毕竟是两部作品,篇幅极短。将王昭君故事大部分内容融合在一个作品中,又有偌大规模的,还只有《王昭君变文》,此其一。《王昭君变文》无论在思想内容     

解读新诗《立在地球边上放号》之“力”

《立在地球边上放号》是部编版高中语文教材新收录的课文,在收集论证这篇作品进入教材积极意义相关观点的基础上,去寻找诗作的“诗眼”是文本解读的重要着力点。“力”是《立在地球边上放号》的诗眼,教学时教师要想方设法引导学生去体验诗中的各种“力”。站在学生的角度,只有从诗眼处解读这首诗,才能真正感受诗歌的宏伟力量。     

论康有为设想的_大同_世界_兼与汤志钧同志商榷

康有为设想的“大同”世界究竟是一个什么社会,这是研究康有为的《大同书》的一个十分重要的问题,一个最基本的问题.这个问题不但与对《大同书》的评价有关,而且也与对康有为的评价有关.汤志钧同志在《论康有为的“大同三世”说》一文中说:“我在《再论康有为的大同书》和《论康有为〈大同书〉的思想实质》(见《历史研究》一九五九年第八、十一号)中指出,《大同书》是康有为一九○一年至一九○二年避居印度时所撰,《大同书》中所说的     

中国文学的“现代派”——论冯骥才《怪世奇谈》组合小说兼及当代文学的发展方向

<正> 一九八四年,冯骥才的《神鞭》发表了,并在结尾处“附记”:“此乃若干中篇与短篇组成,不成‘系列’,可谓‘组合’,冠之总名:怪世奇谈。”读者群中,本有好通俗文学者与好严俗文学者之别,但对《神鞭》,却表现了难得的一致的高度热情,都期待着《怪世奇谈》第二部的出现。《怪世奇谈》第二部《三寸金莲》在八六年又与读者见面了,好通俗文学者与好严肃文学者又表现了更为一致的更加高度的热情,又期待着第三部、第四部的出现……为什么《怪世奇谈》能引起如此广泛的读者群的喜爱?我想,这与它表现的不同于一般     

刘勰“通变”论辨析

“通变”论是《文心雕龙》(以下简称《文心》)理论体系中一个重要组成部分。刘勰不但在《通变》篇集中阐发这一理论,而且将有关观点贯串于全书。要确切全面了解《文心》理论体系,不可不对“通变”论作认真的探讨。但是过去和现在的不少有关论著把“通变”解释成“继承与革新”;又有人把刘勰的“通变”论持为复古论。窃以为这两种说法有欠切当,值得再行斟酌,故特作此文,稍加辨析,请教方家。     

对部编教材编排问题的一点建议

目前“充要条件”这一概念的教学是编排在高二教材即部编《平面解析几何》第二章的“曲线和方程”大节中进行,但在高一教材即部编《立体几何》第一章的三垂线定理之前(见立几课本P.30)就出现此概念名称,此概念的前后(教时计算相隔一年之久)脱节给教学带来困难。对此,立几“教参”提出可改变在立几课本中出现的“充要条件”这一叙述形式并删去相应的习题。     

“立枯”辨析

这是屈赋《九章·惜往日》中的一段。其中的“立枯”一词,古今注家多认为是指介子推抱树而立被烧死。一九五六年,文怀沙同志曾发表过不同看法:“我觉得这种理解嫌迂曲,所谓立枯,就是无精打彩地老站在那里发愣的样子。”(《屈原九章今译》)但联系上下文,此解似嫌勉强,故对此说附和者甚少。不久前拜读《“立枯”新解》 (载《徐州师院学报》1985年第二期,以下简称《新解》)一文,看到对“立枯”的解释又有新说。《新解》直截了当地断言:在注释“立枯”时“介子推抱树而立被焚”的说法“其实是无稽之谈,向壁虚造”,判定姜亮夫、马茂元、聂石樵、金开诚、郭沫若等学者对“立枯”的注解都是错误的。《新解》的推理过程大致是:这些人的注解都是沿袭王逸     

关于_自由国家_论的渊源和本质问题

“自由国家”论作为国际工人运动中所出现的一种理论,是一种同马克思主义国家学说相对抗的、否定无产阶级革命和无产阶级专政的机会主义国家论.“自由国家”这一口号是1875年《德国社会主义工人党纲领草案》(即“哥达纲领草案”)提出来的.在我国不少有关专著和论文中,流行一种说法,认为“自由国家”是拉萨尔提出来的,并且认为拉萨尔的     

《型世言》研究评述

1.对郑振铎、孙楷第、马廉、王重民和刘修业等在“前《型世言》研究”中的书名、内容、篇数、章回之异同,进行比较研究。指出:书贾出版《幻影》、《三刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》别本时,用源自《型世言》的篇章,有的做了不同程度的改动。2.《型世言》是1987年法国科学研究中心陈庆浩在韩国汉城大学奎章阁“发现”的。出版后在中国的大陆、台湾以及韩国展开了《型世言》研究的新纪元。3.中、韩、日各国研究者在学术会上或出版物中的论见,超出陈庆浩在《型世言》台湾刊影印本的《导言》和本人的文论者甚微。     

“标题就是中心论点”的说法值得商榷

在 《九年义务教育三年制初级中学教科书·语文(第五册)》(人民教育出版社)课本附录部分的《议论文的阅读》 一文中集中介绍了议论文的一般知识。这对学生初步感知和把握议论文,学习和运用与之相关的表达技巧,无疑大有裨益。 但在 《议论文的阅读》 一文中 ,提 出“ 有 些 文 章 ,标 题 就 是 中心论点 ”的 观点 ,笔 者认 为是值 得商榷的。 议论文因论证方式不同,可分为立论文和驳论文两种基本类型。一般说来,立论文的标题由与中心论点的主要内容相关的词句来充当,或者带有“谈”、“论”、“说”、“议”等字眼,如 《谈骨气》、《论雷…     

评周谷城的“历史完形论”

周谷城先生的“历史完形论”,形成于本世纪30年代,作为其著作《中国通史》的《导论》始见于世。解放以后出版的《中国通史》修订本中删去了“历史完形论”这一部分,但周老在许多场合表示要继续发展和完善这一理论。本文拟就此作一论述。     

《桃花源记》中“世”的解释

《桃花源记》中“问今是何世”的“世”,课本未加注释。一般作“朝代”讲,我认为应作“父子相继”讲。其理由是: 古汉语中,“世”的本义是“父子相继”,指祖、父、子、孙各代人,犹言“辈”。例如《周札·秋官》:“世相朝也。”郑玄注:“父死子立曰世。”《左传·昭公七年》:“从改三世矣。”贾     

《荷塘月色》主题再探

朱自清的《荷塘月色》（以下简称《荷》）自诞生以来,散文文坛就为之“颇不宁静”。八十多年来,解读者、分析者、质疑者、争辩者热闹非凡,尤其是对《荷》的“不宁静”情愫的探讨,莫衷一是。许多人试图从不同的角度探索《荷》的真谛,有社会学的,有心理学的,有伦理学的,甚至涉及刮意识和潜意识等问题。无论从哪一个角度,人们大多部认为《荷》一文,抒发了“淡淡的哀愁”和“淡淡的喜悦”之情。尤其是各种版本的语文教学参考书几乎都沿用了这一说法,使之在中学语文教学中,老师们也深信不疑,都这么教给学生。     

通变:“继承与创新”及“复古”质疑

“通变”论是《文心雕龙》(以下简称《文心》理论体系中一个重要组成部分。刘勰不但在《通变》篇集中阐发这一理论,而且将有关观点贯串于全书。要确切全面了解《文心》理论体系,不可不对“通变”论作认真的探讨。但是过去和现在的不少有关论著把“通变”解释成“继承与革新”;又有人把刘勰的“通变”论指为复古论。窃以为这两种说法有欠切当,值得再行斟酌,故特作此文,稍加辨析,请教方家。一欲辨“通变”之义,先探“通变”之源,即刘勰所谓“观氵兰以索原”。刘勰把《周易》尊为五经之首,在《文心》中频繁采其哲理以论文学。他的“通变”论也不例外,不少重要观点,本于《周易》。兹举证于下:     

论“教学的创造”——与日本教育学者佐藤学教授的对话

日本东京大学教育学部佐藤学教授，系教育学博士，长期专攻课程论、教师学。著有《美国课程改造史》、《教育方法学》、《教学研究入门》、《课程论评》、《教师这一难题———走向反思性实践》、《设计教育改革》等等。笔者同他有２０多年的交往。本文归纳了新近几次我们交谈的内容。教学范式的转换钟启泉：日本文部省借助１９８９年《学习指导要领》的修订，着力倡导“新学力观”，似乎有种种的说法。您是怎么理解的？佐藤学：可以说这是一种打破“应试学力”———偏重“知识、理解”的死记硬背、在试卷上写出所记忆的“正答”———的学…     

中心藏之，何日忘之——以学生为中心的语文课程实践

<正>教育部制定的《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》正式颁布,语文教材推行统编教材,新高考方案在全国各省市逐渐全面推进,顾之川在《语文课程与考试论》一书中认为：“这标志着我国语文教育已经跨进新时代,语文教育有了新目标、新内容、和新要求。”顾之川这样总结语文教育的“三新”：新目标：落实立德树人根本任务。新时代语文教育,无疑要围绕立德树人这一根本任务做文章,充分发挥语文学科在育人上的独特优势,使立德树人和社会主义核心价值观教育通过语文教育落地生根,     

是“失之”,不是“有失”

张定远认为,长期以来,对于中小学生语文能力(包括作文能力)的评估一直存在两种误区。一种是“不可知”论,即作文难以评估的说法;一种是“精确化”法,即实行完全的量化。在他看来,这两种看法都有失偏颇,不太可取。(《作文考级:社会质疑官方反对挡不住家长欢迎》,《中国青年报》2004年12月6日A6版)     

《型世言》特殊“被”字句研究

《型世言》是明代陆人龙创作的一部优秀白话小说集,所记皆为明代人情世事,语言别具特色,较典型地反映出明末的时代特征。《型世言》所提供的语言材料,对近代汉语的研究具有重要的价值。尤其是《型世言》中所出现的“被”字名,其特殊的形式构造更量不容忽视的语言现象,本文试就《型世言》中的一些特殊“被”字句加以分析、研究,以引起学者的注意。     

材料作文“反思”写作指导

<正>文题阅读下面的文字,根据要求作文。我的确时时解剖别人,然而更多的是更无情面地解剖我自己。——《鲁迅全集》“以史为鉴”的意识,早在《尚书》论证“以周代商”的合法性时就出现了,《诗经·大雅·荡》则明确有“殷鉴不远,在夏后之世”的说法。此后,这一思想沉淀下来,成为中华文化的重要特征。上述材料能给追求人生价值的当代青年以启示,请结合你对自身、社会与历史的思考,写一篇不少于800字的文章。