艺术缘结体育

2008年8月24日，北京奥运会闭幕的当天，国际奥委会主席罗格和国际奥委会文化与奥林匹克教育委员会主席何振梁在北京共同向著名画家黄永玉颁发一枚与本届奥运会上的体育竞技无关的金牌——“奥林匹克艺术奖”。这枚四年一度的由国际奥委会向奥运会主办国杰出艺术家颁发的“最高奖项”，     

“缘”远流长

读罢《名匾沉浮录》一,不禁感慨万千。二十五年前,我在连城与谢桂犀先生相识,那时,我还是个十四五岁的少年。只因爱好学,常向谢先生请教。谢先生读的书多,有识有见,字造诣也很高。最重要的是,他性情谦和,温尔雅,待人坦诚而热忱。对我这个毛头少年,亦礼数有加,     

“关关雎鸠,在河之洲”中“河”的别解

<正> 《关雎》为《诗经》305篇之首,"关关雎鸠,在河之洲"又为《关雎》首章之始,其中的"河"如何解释,《毛传》以后各种《诗经》注本、当今诸家通俗读物及多种版本的中学语文教材,要么解释为"黄河",要么不出注。不出注者,实际也默许为黄河。实际上,将"关关雎鸠,在河之洲"的"河"解释为黄河,是有待商榷的。首先,并非所有《诗经》中的"河"都专指     

冤家宜解不宜结 ——巴蜀地区"解冤结"信仰的演变

俗话说"冤家宜解不宜结",道理浅显而朴实,是中国民众希求平安、倡导和谐的基本诉求之一.解冤祈福的行为在民间流传已久,往往依附于各类佛教、道教信仰的祈祷形式之中."解冤结"信仰经过长期演变,形成独立的偶像崇拜,应肇始于唐末五代时期的佛教经典《药师琉璃光如来本愿功德经》.至北宋时基本形成了所谓的"解冤结菩萨"信仰,并一度出...     

千古谁解“忘言”意──陶渊明《饮酒》之五新解

千古谁解“忘言”意──陶渊明《饮酒》之五新解杨鸿校结庐在人境，而无车马喧。问君何能迩？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。读陶诗，常有自醉之意。《饮酒》之五，虽然没有酒，但其间之味仍能令人淡淡品味，酽香...     

王国维和吴昌绶的词曲之缘

王国维从事词曲的搜集、校理,始于《曲录》;而《曲录》之作,又缘于"偶得仁和吴昌绶(伯宛)所作《宋金元现存词目》";由此,使他俩结下了词曲之缘,成了学术上的挚友。     

王国维和吴昌绶的词曲之缘

王国维从事词曲的搜集、校理,始于《曲录》;而《曲录》之作,又缘于“偶得仁和吴昌绶（伯宛）所作《宋金元现存词目》”;由此,使他俩结下了词曲之缘,成了学术上的挚友。     

赛珍珠与中国小说之缘

赛珍珠与中国小说之缘姚君伟，张丹丽美国女作家，１９３８年诺贝尔文学奖得主赛珍珠对中国小说特别钟情，有不解之缘。获奖那年，她站在世界讲坛上就中国小说动情地大“侃”起来，并宣称是中国小说而非美国小说决定了她写作上的成就，因为中国小说教给她关于小说、关于故...     

西周时期姬姜二族的“三缘”关系

西周时期姬姜二族的『三缘』关系霍彦儒《史记·周本纪》记载：周人为黄帝之后裔，姬姓，自古公父去“邑於周地，改国为周”，姬姜二族在炎黄时代建立起较为稳固的联盟关系，发展到先周、西周时期，不仅从过去的姻亲、经济联盟，而且发展为政治、军事联盟。从周人的历史演...     

姬姜二族的“三缘”关系

姬姜二族的『三缘』关系霍彦儒景天勋《国语·晋语》云：“昔少典娶于有氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”这是季子劝重耳说的话。季子和重耳都是姬姓，黄帝之后裔，应该说对先祖是比较...     

谁解“半边天”的烦恼

谁解“半边天”的烦恼●吴玲常常听到“女人命真苦”、“下世再不做女人”的哀怨。的确，现代女性尽管取得了“半边天”的社会地位，却排遣不了女人们与生俱来的苦衷。经、带、胎、产，虽然是女性正常的生理特征，但也因此给妇女带来许多苦楚，如痛经、月经不调、带下等妇...     

“孝莫大于严父”解

儒家文化最明显的特征就是重孝道,儒家文化就是以孝为中心的文化。虽然墨、道、法等诸子百家并不完全否定孝道,但是,相对而言,儒家却是最重孝道的,并把孝作为一切道德的根本属性,如《论语·学而》载有若曰：“孝弟也者,其为仁之本与。”《孝经·三才》说：“子曰：夫孝,天之经也,地之义也,     

谈中国茶文化中之道缘

中国的茶及茶文化,从一产生就浸淫着道教思想,与“道”结下不解之缘。“茶之为饮,发乎神农氏(道教敬奉的三皇之一,农业之神)”。“神农尝百草,日遇七十二毒,得茶以解之”。神农为帮人民治病去痛,亲尝草木而多次中毒,终于寻茶得以解毒,并取名为“荼”,即今之茶。之后,人们又发现茶的其他药效,“茶叶苦,饮之使人益思,少卧,轻身,明目”,被誉为“草木之仙骨”,为希仙成道者所追求。明朝隐士罗廪《茶解》云:“茶通仙灵,久服能令升举。”被称为“神仙道教”的信奉者们,或认为饮露能身轻腾飞,或认为服食草木能飞身轻举,或食元气,或茹芝草。于是,寻…     

从“陈宝”之“陈”到“宝鸡”之“鸡”的文化解读

关于宝鸡得名研究，刘宏岐、辛怡华、霍彦儒、王宏波等先生近年来先后有宏论发表（霍彦儒主编《宝鸡历史文化》附录，三秦出版社2006年版）。笔者在研读这些成果的基础上，从文化学的角度，就“陈宝”之“陈”到“宝鸡”之“鸡”的意义关联试作探讨，以求教于诸位方家。     

不“动”的动物

珊瑚海洋生物,可以分为动物与植物两大类。通常人们会用一个简单似乎又很合理的标准＿＿＿＿会不会运动,来区别动物和植物。的确,运动是动物的一大特点。动物因为会“动”而得名。但是,当你到五光十色、千奇百怪的生物世界巡视一番后便会发现,区分动物和植物决不是那...     

炎黄时代姬姜二族的“三缘”关系

炎黄时代姬姜二族的“三缘”关系○霍彦儒据我国考古界研究表明：黄帝的年代为仰韶文化晚期与龙山文化早期之间。炎帝在黄帝之前。那么，炎帝的年代应在仰韶文化晚期之前。以此推算，炎黄时代应在仰韶文化与龙山文化早期之间，即公元前５０００年—公元前３０００年。在这...     

“数成于三”解

年轻的父母常为他们幼稚的孩子能从一数到十而乐不可支。因为这标示着认识上的一大飞跃;这是从感知到理解的一个必经的中途岛,人类和个体思想史上的一大驿站。据亚里士多德记述,柏拉图认为:数,介于感性事物和理念之间。它与感性事物不同,因为它常     

谈中国荼文化中之道缘

中国的茶及茶文化，从一产生就浸淫着道教思想，与“道”结下不解之缘。“茶之为饮，发乎神农氏（道教敬奉的三皇之一，农业之神）”。“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶以解之”。神农为帮人民治病去痛，亲尝草木而多次中毒，终于寻茶得以解毒，并取名为“茶”，即今之茶。