辨王运熙《文心雕龙探索》中的“执术驭篇论”

在《文心雕龙探索》中,王运熙先生认为＂执术驭篇＂是《文心雕龙》＂创作论＂部分的主旨。而在这一问题上,各文论家的观点、争论不一。该文在辨析各文论家观点的基础上,认为王运熙先生注重从《文心雕龙》指导写作的宗旨出发,《文心雕龙》创作论部分主要是讲＂执术驭篇＂的问题,是刘勰以＂术＂统《文心雕龙》的一部分。     

辨王运熙《文心雕龙探索》中的“执术驭篇论”（二）

在《文心雕龙探索》中,王运熙先生认为＂执术驭篇＂是《文心雕龙》（以下简称《文心》）＂创作论＂部分的主旨。而在这一问题上,各文论家的观点争论不一,在以前的论文中已经探讨过。该文承接上一篇论文,循刘勰之本意,从正面论述了＂术＂,认为王运熙先生注重从《文心》指导写作的宗旨出发,《文心》创作论部分主要是讲＂执术驭篇＂的问题,是刘勰以＂术＂统《文心》的一部分。     

驭文之首术 谋篇之大端──刘勰《文心雕龙·神思篇》探论

出现在我国公元五、六世纪之交的《文心雕龙》（以下简称《文心》），是一部伟大的文艺理论批评和文章学巨著。它内容宏富，体大思精，征引浩博，弥纶群言。既卓立当时，又雄视后世。鲁迅先生将它与亚里土多德游学》并称。他说：“东则有刘彦和之收心》，西则有亚里士多德之游学》，解析神质，包举洪纤，开源导流，为世楷式”①。可见收心》一书不仅在中华民族数千年文学发展史上占有十分重要的位置，既便在世界文学宝库里也堪称瑰宝，熠熠生辉。收小》全书共五十篇，仅三万七千多字，却有着自己较为严密完整的理论体系。除最后一制自序》外…     

以专驭通 史论结合──读李开先生《汉语语言研究史》

我国的汉语语言研究历史悠久，内容十分丰富，我们的古人给我们留下了大量文献材料，特别是，他们在研究中所运用的科学的方法、所积累的宝贵的经验．很值得我们认真地、全面地、系统地地加以总结。李开先生从八十年代初起，积十余年研究之功，“博采众长，远纪旁按”（鲁萌一先生《序D、从对汉语研究史上的各个历史时期的各个方面的专题研究入手，编著成《汉语语言研究史》（江苏教育出版社1993年9月出版）。这部著作是继王力先生忡国语言学史》（1981年山西人民出版社出版）、何九盈先生《中国古代语言学：（1985年河南人民出版社出版）…     

“当代文学”之未完成与新的可能——读洪予诚先生著《问题与方法》

一 要阅读和理解洪子诚先生,首先要从在当代文学研究中具有里程碑意义的洪著文学史谈起。     

生之激发──读张文初先生的《死之默想》

生之激发──读张文初先生的《死之默想》彭建明（湘潭师院中文系教授）饶有兴趣地读着《死之默想》，令我思考生之过程，生之意义。人生，是一个读不完的书库。大千世界所有的书，其基本出发点都是人生。达尔文谈生物进化，门捷列夫讲物质元素，弗洛依德讨论心理作用，孔...     

“先生如达”透视之问题——善阁读《诗》记(七)

《诗经·大雅·生民》中的达应是羍,指的是羊。从"先生如达"一语中可以透视出周人是羌氏一支,最早也是以羊为图腾的氏族。     

烛隐探幽 察微知著──读林方直先生《红楼梦符号解读》

《红楼梦符号解读》是我校林方直教授的新著。本文认为，这是一部标志当代“红学”研究深度的著作。其学术价值主要体现在：一是通过对《红楼梦》中大量蕴含丰富的文化符号及其编码的解读、阐释，打开了一个尘封已久的异彩缤纷的新奇世界；二是廓清并解决了长期困扰“红学”研究的一些基本的文学理论问题，为“红学”真正向纵深发展开辟了道路，如符号化人物、从属符号与中心人物的关系问题、人物互补与作者分身的问题；三是提供了《红楼梦》研究的新视野和新方法，如文学符号学、系统论思想和方法的实际运用，前文本在文学研究中的独特意义和价值。     

“四读”品《金岳霖先生》

正《金岳霖先生》是一篇语文平实又不乏真情的人物散文。这篇课文从内容上看,简单易懂,学生易于抓住主要人物形象。但从情感把握上看,学生易于停留在"有趣"、"好玩"的层面,不能真正品味汪曾祺先生笔下所流露的隐隐约约的"苦味"。鉴于此,本文设计"四读"引导学生理解金先生身上所凝结的"名士"精神,品味汪曾祺先生言语中的"一剂苦味"。一、一读勾形象本环节主要采取"默读",让学生初步了解金先生的人物形象,抓住人物特征的"怪"来串起全文,引发学生兴趣。如请同学们默读文章第二段,用一句话来勾勒一下先生的     

《大话西游》之“下海篇”

话说《西游记》中,唐僧师徒四人长途跋涉,历经九九八十一难,终于取得真经。至于之后他们干了些什么,吴承恩老先生也没怎么明说。因此,今天我就借此宝地向大家曝光一回“难师难徒”的商海隐私。曝光人物唐僧因为唐僧取回的真经数不胜数,看都看不完,本着将佛法真义发扬光大的宗旨     

《大话西游》之“下海篇”

话说《西游记》中唐僧师徒四人长途跋涉,历经九九八十一难,终于取得真经。至于之后他们干了些什么,吴承恩老先生也没怎么明说。因此,今天我就借此宝地向大家曝光一回“难师难徒”的商海隐私。曝光人物一 唐僧因为唐僧取回的真经数不胜数,看都看不完,本着将佛法真义发扬光大的宗旨,于是他便在向善男信女们私人集资之后,于天宫门口开了一家“老唐书店”(注:老唐指唐僧而非指唐老鸭),但因生意始终不景气,于是开展副业经营(也就是卖一些“百科全书”,无奈啊无奈)。这样一来,倒吸引了天宫内外的众多读者。购买者中给人印象尤为深刻的便是玉帝和…     

“ 善喻”浅析——读《学记》札记

我国古代有一部《学记》,它是我国教育史上最早的教育专著.在《学记》中,论述了教育的内容和程序、教育的原则和方法、教育的目的和作用等等,提出了很多有价值的教育思想.通过读这部博大精深的教育专著,我认为在教学方法方面,它提出的“善喻”法,很有借鉴意义,下面谈一点体会.     

评孙奇逢的象数观──读《读易大旨》札记之七

评孙奇逢的象数观──读《读易大旨》札记之七李之鉴孙奇逢（１５８５—１６７５）字启泰，又字钟元，河北容城县北城村人，是明末清初一位著名的心学大师。其因田园为清之从龙诸贵所圈占，被迫携家带口，于清顺治七年（１６５０）四月二十八日避地来到了河南辉县。现实变...     

驭文之首术 谋篇之大端——刘勰《文心雕龙·神思篇》探论

出现在我国公元五、六世纪之交的《文心雕龙》(以下简称《文心》),是一部伟大的文艺理论批评和文章学巨著。它内容宏富,体大思精,征引浩博,弥纶群言。既卓立当时,又雄视后世。鲁迅先生将它与亚里士多德《诗学》并称。他说:“东则有刘彦和之《文心》,西则有亚里士多德之《诗学》,解析神质,包举洪纤,开源导流,为世楷式”。可见《文心》一书不仅在中华民族数千年文学发展史上占有十分重要的位置,既便在世界文学宝库里也堪称瑰宝,熠熠生辉。     

《口技》怎样写表演之“善”

口技是一种杂技节目,我国在明清时代较为流行。《口技》写的是一场表演,表现了表演者精湛的技艺。课文是从那些力面来表现出口技者表演之“善”呢?一声音摹拟在表演中,口技者摹拟出多种事物的声音:犬吠、鼠作作索索、盆器倾倒(声)、(房屋)力拉崩倒、火爆声、呼呼风声、泼水声等等。口技者还摹拟出各种人的不同声响:妇手拍儿声、口中呜声、儿含乳啼声、大儿初醒声、夫叱大儿声等等。口技者在摹拟各种人和物的声音时,有单声、有混声、有渐起、有突发,有“一人大呼”、     

《聊斋志异》之“善鬼”形象分析

据统计《聊斋志异》中谈鬼者170多篇,谈狐者82篇,约占全书总篇幅的一半。对于其中的"鬼故事",我是比较感兴趣的,阅读之余,不禁让我心生感慨:人有好坏,鬼分善恶,若是善鬼,强于人乎!本文简要分析《聊斋志异》中的善鬼形象。