现代国际旅游城市——黄山

中国著名的旅游城市黄山位于安徽省南部。城市所辖黄山风景区1990年被列入“世界文化与自然遗产”,并在1999年获得联合国教科文组织国际荣誉奖提名。作为一座旅游城市,黄山除了拥有神奇的自然风光外,它还是一个拥有2300多年历史的城市,孕育了以徽商、徽剧、徽菜、徽雕、徽派建筑等为代表的徽州文化体系和众多的历代名人。徽州文化已成     

徽州传统文化中和谐文明研究——“徽州文化与和谐社会”学术研讨会综述

位居华夏一隅的古徽州地区在自南宋以来创造出了极其辉煌的新安理学、徽商和徽派特点的文化艺术等引领了一个时代发展方向的历史文化。用历史的辨证的方法来分析研究并借鉴徽州传统文化中和谐文明思想为当前学术界倍受关注。     

徽州传统文化中和谐文明研究——"徽州文化与和谐社会"学术研讨会综述

位居华夏一隅的古徽州地区在自南宋以来创造出了极其辉煌的新安理学、徽商和徽派特点的文化艺术等引领了一个时代发展方向的历史文化.用历史的辨证的方法来分析研究并借鉴徽州传统文化中和谐文明思想为当前学术界倍受关注.     

论明清徽州商人妇对徽商的作用

明清时期,徽商兴起,这与商人妇给予徽商以莫大的支持不无关系,本文将着重列举商人妇在充当人母、人妻、人妾等部分社会角色时对徽商及整个徽州社会的作用,而发达后的徽商及整个徽州社会回报给她们的最高“荣誉”莫过于贞节牌坊,为了获得这份殊荣,商人妇只能更加束缚于封建纲常礼教。 一、母亲——教子 常言道:“女子虽弱,为母则强”,换句话说,在女子独处的时候,可能弱不禁风,然而在她为母的时候,可能发挥     

悠悠逝水话渔梁

去徽州旅游,少不了寻访徽商遗迹。寻访徽商遗迹,又少不了去渔梁码头。渔梁码头在歙县城南约1.5公里的练江上,从歙县城出发约10分钟的车程。我到达那里是今年4下旬,雨后初晴,练江水涨,江水滚滚滔滔地涌过渔梁古坝,十分壮观。渔梁镇就矗立在古坝旁的练江北岸,白墙黛瓦与隔江的青山绿树,互相映衬,景色优美,感觉置身画中。     

面向来华留学生的徽州文化推广策略

徽州文化是中国传统文化的重要组成部分,向来华留学生宣传徽州文化是我国进行文化输出、向世界展示中华文化的一个有效途径。本文从增强日常生活中的文化浸染、开设相关通识教育课程、增加留学生徽州文化体验和不断创新徽州文化的宣传方式等方面,探讨如何在来华留学生中宣传徽州文化的内涵和价值观。     

徽州民众文化自信现状考察及思考——以休宁籍民众为例

本文以相关田野调查为基础,通过徽州民众对自身地域文化的认知水平、情感态度及行为选择的统计分析,总结思考徽州民众文化自信的积极表现及存在的问题,明确徽州民众文化自信的培育目标,进而提出地方政府积极构建徽州民众文化自信培育的基础环境,大众媒体正确引导构建徽州民众文化自信培育的关键环境,学校教育充分发力构建徽州民众文化自信培育的核心环境等措施。     

徽州楹联的价值分析与传承思考

徽州楹联是徽州文化的重要组成部分,其深刻反映着明清时期徽州的文化审美、政治经济、伦理道德及价值追求。本文从徽州楹联的具体实例入手,主要对徽州楹联的文化审美、思想精神、实际效用三重价值的丰富内涵进行了梳理、提炼,并提出徽州楹联价值传承的路径思考。     

论徽州民居的人文精神

借助于文化学的研究方法,分析了徽州民居生成的哲学原点和文化表象。中国传统哲学中的方根精神和中道意识以及天人合一的自然观是影响了徽州民居的深层文化心理和哲学原点,使之与其它地区民居具有同一性;而盛行于徽州的理学思想、宗法制度和风水学说,则是徽州民居生成的社会背景和文化表象,使徽州民居的物质空间形态具有了特异性,形成了鲜明的地域特征。     

明清徽州生存伦理下的多元文化

在徽州生存伦理的影响下 ,明清时期的徽州社会文化中有着奢侈和节俭的双重体现 ,有着多样化的婚姻形态 ,有着对赋役的抗争和主流职业价值观的重新诠释。徽州社会文化的表层呈现出了多元性的生存意识强烈的一面。     

长三角一体化背景下徽州文化与江南文化融合与创新发展研究

推动长三角地区文化一体化的发展进程,既是长三角一体化关注的重要内容,也是实现这一战略的内在需要和动力.江南文化是浸润长三角地区多个城市的文化共同体,而徽州文化是江南文化的一个重要分支,与江南文化同根同源、长期交流、相互影响,两种文化的融合和协同发展对于长三角区域文化一体化的发展具有重要意义.在分析徽州文化与江南文化的内...     

徽州传统民俗文化对其居住建筑的影响

徽州就其地理环境而言,“山岭川谷崎岖之中”,自古以来就是一个独立的文化单元,南宋淳熙《新安志》载：“山限壤隔,民不染他俗”。反应徽州独立的民俗单元体系,从唐代中叶起徽州一府六县的行政区划比较稳定。其家族制度极为盛行,这使徽州民俗文化具有流长的纵向传承。徽州各姓聚族而居,风俗古朴,宗族成员彼此礼让,反应在其建筑上的人文意义可以从以下方面阐述。     

《不平鸣稿》所见明末徽州的民间纠纷及其解决

中国传统法律的“文本意义”与“实践价值”历来相去甚远 ,而传统法律文化研究中的“大一统”色彩 ,遮蔽了不同地理历史条件下生成的独特的地域文化。明清时期的徽州地域环境中形成和发展起来的徽州地域法律文化对解构中国传统法律文化具有标本价值。本文以记载明末天启、崇祯年间潘余两姓的一桩官司文书———《不平鸣稿》为中心 ,辑录了该稿所收文书 ,描述了两姓之间“六年三讼”的大体历程 ,详述了纠纷的缘起和最终解决之道及其双方所体现的诉讼意识 ,并认为 :在明末徽州民间纠纷的解决过程中 ,民间权威人物的影响已经远不如明初 ,乡民之间的互让互谅往往导致纠纷的最终解决 ,并据此对学界关于明清徽州人擅讼、健讼观点提出质疑。     

明代徽州的民间诗人

本文从《率滨吟社录》《新安名族志》等资料入手 ,对明代徽州的民间诗歌创作进行了探讨 ,认为在明代徽州民间社会有着一个活跃的诗歌创作群体 ,除了个体化的创作外 ,他们还因为宗族血缘关系以群体化的方式活动 ;他们的作品虽然没有士大夫文人的作品视野阔大 ,但对地域文化的表现却很丰富。徽州民间诗人的活跃反映了文学史发展越来越多层面、多线条发展的走向。     

名城旅游的非物质文化遗产整合型保护与创意化开发研究——以黄山市歙县为例

为了有效保障名城旅游非物质文化遗产保护与开发的双向共赢,应强化整合型保护和创意化开发,并在其间建立协同耦合机制。整合型保护,包含区域联动整合保护、城乡统筹整合保护、动态评估整合保护三个方面。创意化开发的耦合机制则需要区域旅游一体化、遗产旅游品牌化、遗产开发产业化等基本模式。黄山市歙县作为皖南徽州文化的发源地,其名城旅游发展提升的非物质文化遗产整合型保护与创意化开发,必须全面契合徽州文化生态保护实验区和皖南国际旅游文化示范区的大尺度区域建设规划。     

意态由来画不成——《文化徽州》感言

生在安徽,我至今没有到过徽州,这不能不说是一件憾事。徽州对于我就像未来对于我一样,充满了许多不可或知的地方,很能引起我的梦,我的遐想。但是,没有去过徽州并不妨碍我了解徽州,尽管这种了解都是理性的,而且近乎梦中的。不过,我与徽州的这一距离,让我更能理智而不带任何偏见地去读她,看她,美她,丑她,或者带着有些批判的眼光来要求她。手头上又来了一本关于徽州的书。现在很精致的那种格式。确实很美。由外而内,由内而外,视觉上很是愉悦。在我的意念中,徽州,你怎么打扮她都不过分,怎么妆点她都不过分。然而平淡,也许只有平淡才更能凸显其端庄、妩媚和俏丽。过于讲究扮靓似乎只能让徽州沾上世俗的尘味。所以,这部名叫《文化徽州》的书脱俗得很,不用哗众取宠的装帧,全是又字与摄影的揉和,平实,厚重,而又不失大气。整版整版的图片丰盈了文字之外的意象。就像一边品茶时,一边听着轻音乐一样,那味儿似乎跟着旋律在动,随着音符在飞。     

绩溪徽菜佳话

徽菜源远流长,是名扬海内外的中国八大菜系之一,它朴素实惠,地方特色浓郁,有很高的文化品位。2005年9月,中国烹饪协会经过专家组考察论证,将徽州文化的主要发祥地绩溪定为“中国徽菜之乡”,因而使得这个处于吴头楚尾、自古“邑小士多”的人杰宝地和黄山脚下山清水秀的礼仪之邦,     

从谱牒和商业书看明清徽州的商业教育

徽州“居万山环绕中,川谷崎岖,峰峦掩映,山多而地少。……以人口孳乳故,徽地所产之食料,不足供徽地所居之人口,于是经商之事业以起”①。随着人口压力的不断增大,徽州经商者愈来愈多,到明朝中期,徽州人已经是“十三在邑,十七在天下”②了。从商是明清徽州人的安...     

为黄山插上腾飞翅膀

2005年5月，黄山迎来了以新加坡驻华大使陈燮荣为团长的“12国驻华使节话黄山”考察团。陈燮荣认为，黄山仅来一次是不够的，他们国家的旅游机构将首选黄山作为公民出境旅游的最佳目的地。匈牙利、菲律宾等国的驻华大使在盛赞黄山美景和徽文化的同时。还对黄山旅游的更好发展献计献策。国际旅游城市黄山市因兼有奇绝独特的黄山自然风光和底蕴深厚的徽州文化而备受各方关注。     

清末徽州赌博现象与社会治理分析——以《陶甓公牍》为中心的考察

清末徽州赌博陋俗盛行,徽州知府刘汝骥的《陶甓公牍》一书中记载了大量徽州社会的赌博现象。其在新政过程中对于赌博陋俗颁布了众多禁令,却屡禁不止。随着清末徽州社会经济的衰落以及经济发展的不平衡,大量"不生产者"滋生,外地客民与境内的地痞无赖、衙役之间相互勾结,造成一系列的社会治安问题,助长了赌博陋俗的扩散。本文从社会治理角度分析了徽州禁赌失败原因并得出结论:清末社会治理体系发展不成熟。探讨的结果有利于地方社会治理的有效开展,对新时代社会风俗的改良具有一定的借鉴意义。