反思——教师专业成长的强大力量

一、对"反思"概念的考察 "反思"是黑格尔哲学中的一个重要概念,但使"反思"成为教育界影响深远的哲学概念的是洛克的经验论哲学.洛克认为"反思"是心灵通过对自己的活动及活动方式的关注和反省,产生"内部经验"与知识的途径.他认为"反思"是人们自觉地把心理活动作为认识对象的认识活动,是对思维的思维.     

哈贝马斯的反思批判的认识论及其启示

哈贝马斯的认识论是以反思批判为特点,以解放的认识兴趣为标志的。哈贝马斯通过回顾哲学史上从康德到马克思的哲学反思阶段,批判了实证主义拒绝自我反思要求、只对经验事实进行描述的客观主义缺陷,建构了以兴趣为基础、兴趣和认识相互交叉的认识论。他特别强调解放的兴趣在认识论重建中的意义,认为解放的兴趣达到了自觉的社会反思批判的层次和高度,是合理理解技术兴趣和实践兴趣的前提。我们应该批判地借鉴哈贝马斯的反思批判的认识论,改变对马克思主义认识论的单纯描述性的理解,凸显其反思批判的社会性维度。     

究竟什么是价值——价值概念的广义解读

传统的价值概念多种多样,观点纷呈,虽各有意义,但充满歧见和混乱.对价值的哲学界定,应坚持关系价值论、效应价值论和系统价值论基本立场.从哲学的角度看,价值是主体与客体之间在相互联系、相互适应、相互依存、相互作用、相互影响的互动关系中所产生的效应,既包括客体对主体的效应,也包括主体对客体的效应.确立价值的哲学概念,是价值哲学研究的需要,是解决当前环境、生态问题的需要,是解决劳动价值论与边际效用论的矛盾,促进价值体系科学建构、有序推进、和谐发展的需要.     

论历史实践中主体与客体的相互关系

马克思的主客体概念作为认识论与历史观统一的哲学范畴,首先是对黑格尔主客体理论的批判继承。黑格尔第一次从认识论与历史观统一的高度阐发了他的主体客体理论。关于实践,关于主体与客体之间能动的相互联系的学说,是黑格尔哲学体系中的中心思想。黑格尔关于绝对理念自我认识运动过程中理论与实践统一的观点,即存在与意识、主体与客体的同一性问题,集中体现了黑格尔哲学的历史观与认识论统一的特点。黑格尔关于主客体理论的历史观与认识论相统一的特征,突出地表现在他的“实体即主     

怀特海对传统形而上学思维方式的反思

怀特海生活在科学使人类文明进程发生巨大改变的时代。牛顿物理学的瓦解,爱因斯坦相对论的兴起,伯格森生命哲学的发展,这些因素都引起他重新思考哲学的目的。怀特海批判传统形而上学的抽象思维方式,要人们破除抽象思维回归现实世界;批判近代经验论和唯心论,并揭示出人类的认识可以主客合生,将世界聚集为一个新的存在;以"事件"理论为基础,用过程哲学对"一切价值进行重新估价"。尽管他的过程哲学有泛神论的气息,但他的思想激起我们重新审视人类存在的价值。     

现代西方哲学的四大理论转向与当代中国马克思主义哲学的发展

现代西方哲学的理论转向与当代中国式的马克思主义哲学理论之间正在出现一种引人注目的理论趋同 :现代西方哲学的经验主义转向与中国式的马克思主义哲学的实事求是精神都走向了科学的经验实证 ,现代西方哲学的中立主义转向与中国式的马克思主义哲学的辩证精神都体现了对取其中道原则的认同 ,现代西方哲学的主体间性转向与中国式的马克思主义哲学的社会正义精神都是对哲学的社会学维度的肯定 ,现代西方哲学的语言学转向与中国式的马克思主义哲学的文本批判精神都把对语言与哲学之间关系的批判提到了议事日程。这种二者之间的理论趋同不仅验证了人类哲学的普遍规定性 ,而且也使在二者之间展开积极的对话成为可能 ;而这种对话最终必将推动当代中国马克思主义哲学的思想创新和理论繁荣     

论哲学反思

哲学是以反思的思维方式把握世界的智慧之学。哲学反思的对象是人类以不同的方式把握世界时所形成的各种思想。如果说各门具体科学所形成的关于世界的思想是“第一级思想”的话,哲学则是“对思想的思想”,是“第二级思想”。因此,哲学反思就是以思想为对象所进行的思想。哲学反思具有超验性、批判性、综合性和前提性,其本质特性是批判。哲学反思的思维过程就是对思想的批判过程,是一种观念形态的精神批判活动。     

实践本体论基础的重申与外在设定——论葛兰西的实践哲学

葛兰西的"实践哲学"以重申马克思主义哲学的实践本体论基础为反思支点,批判"正统"马克思主义,引发了西方马克思主义的文化批判转向;但是,在争夺文化领导权的文化批判中,葛兰西实现的是社会历史主体─社会历史客体的模式构想,其实质是近代哲学主体─客体建制模式在社会历史话语中的"翻版",社会历史实践的本体论基础又仅仅成为一个外在的"设定".这为真正恢复马克思主义哲学社会历史实践本体论变革的实质和路向,提供了重要启示.     

批判可否成为教育哲学的研究旨趣

教育哲学是教育学知识系统中的重要内容,其主旨是探讨与解答教育活动发生、发展的一般性、根本性问题,为教育理论建构提供理论基础。这决定了教育哲学研究的首要任务是阐释与揭示研究教育问题的思想方式,以便对当前教育实践中出现的问题进行前提性反思。而常识中认定“批判”是教育哲学的研究旨趣,把教育哲学的性质论定是反思教育历史、批判教育现状（教育问题）的理论,这就需要辨析“批判”可否成为教育哲学研究的旨趣,理清批判对于教育哲学研究的意义,以切实把握教育哲学的研究旨趣和理论特征。     

价值哲学的困境及其出路--价值哲学研究述评

我国哲学界关于价值概念的理解常有争执。20世纪80年代初至90年代初,哲学界大都是依循主体-客体模式来处理价值问题的。在这种模式中,我国价值哲学研究在取得一些成果的同时也遇到了难以解决的问题和困难。面对这些问题和困难,20世纪90年代初,哲学界开始了对主体-客体模式的反思和批判。为了超出主体-客体模式,寻求专属价值哲学的方法和思路,哲学界进行了许多有益的尝试,并提出了四种代表性的路向。但是,这四种路向从根本上说都未能超出康德关于价值概念的理解。     

马尔库塞的文化批判美学

马尔库塞的“社会批判”实质上是一种“文化批判”.正是在文化批判理论的总体框架内,马尔库塞试图把美学建设成为一门具有现代色彩的感性科学.他在审美理想与文化选择之间、审美活动与人的解放之间、审美形式与艺术的社会政治潜能之间建立起了新的联系,拓展了现代美学的思维空间和研究视野.然而,马尔库塞的理论学说只是一种具有浪漫色彩的“美学乌托帮”,不能成为一门有助于人类解放的“审美人类学”,非理性主义的哲学立场和观点使他陷入反科学的泥潭而难以自拨.     

货币哲学何以可能？——西美尔《货币哲学》的启示

本文以西美尔对货币的哲学研究为案例,讨论具体科学的一些范畴在什麽条件下有可能成为哲学研究的对象。通过对西美尔《货币哲学》的分析,指出他对货币的研究之所以被认可为一种货币"哲学",首先是因为他所着眼的是建立一种相对主义的世界图景。他按照其自身的哲学立场,分析了货币这一世界图景中的地位和作用,对货币及其在人类生活中的作用作出了与经济学不同的分析从而丰富了人们对货币的认识。这一案例的启示是:对货币等原来属于具体科学的范畴的哲学研究要成为可能,需要满足以下三个条件:第一,既然是哲学就必须有明确的哲学维度并选择一定的哲学立场。既不能停留于泛泛地就非哲学领域的问题发表意见,也不能一般地讨论一些具体科学范畴之间辩证关系。第二,这种研究必须作出比具体学科更具穿透力的分析。第三,对于哲学自身的发展有所推进。     

论20世纪80年代美国“优质运动”中的意识形态冲突

20世纪80年代美国的优质运动展现了保守主义在实现全面复兴与现代化过程中所进行的斗争。他们围绕着对"优质"概念符号进行批判、生产与再批判的线索,进而达成对公共教育政策文本的钳制。在这一过程中,不仅出现了保守主义与进步主义、激进主义之间的冲突,也出现了保守主义阵营内部——传统派与新保守主义之间的斗争,并进而帮助反思"永恒"、"常识"、"科学"等习以为常、普遍接受的语言符号中所蕴藏着的不平等的权力。     

瓦托夫斯基论“常识”

"常识"一词是我们在日常生活和科学研究中经常使用的概念。然而,对于这一概念,大多数人并没有明确的认识。瓦托夫斯基在《科学思想的概念基础——科学哲学导论》一书中对有关"常识"的内容进行了较为完整的阐释,对他的这一部分论述进行全面地分析,对于我们正确认识"常识"是大有帮助的。     

何以恢复教育哲学作为智慧之学

教育哲学是探询教育发展的方向,反思教育现实的.要理解教育哲学的概念,离不开对哲学的解读.罗素对哲学的一段精辟论述,对我们有很大启示,他说:"哲学,就我对这个词的理解来说,乃是某种介乎神学与科学之间的东西.     

后现代主义与中国现代化

后现代主义是对西方现代社会的批判与反思，也是对西方近现代哲学的批判与继承，是在批判和教育西方社会哲学科技和理性中形成的一股化思潮。但是，有的学标榜自己是后现代主义，但其他人不承认；有的学从来没说自己是后现代主义，但后人却把他捧为后现代主义的大师。可见后现代主义概念具有不确定性。     

后人类主义、超人类主义、反人本主义、元人类主义和新物质主义:区别与联系

"后人类"已经成了一个无所不包的、可以用来指称各种不同思想运动或学派的概念,包括哲学的、文化的或批判的后人类主义,超人类主义(就其中外熵论的、自由的或民主的超人类主义而言),女性主义研究中的新物质主义进路,以及具有完全不同视野的反人本主义、元人类主义、元人性论和后人性论等。无论对于专家还是非专家而言,后人类这个概念普泛和无所不包的使用,已经引起了方法论和理论上的混乱。探讨上述各种不同运动之间的区别,聚焦后人类主义和超人类主义所共有的指称域,并阐述这两种独立但又相互联系的思想可以表明,后人类主义为反思可能的未来提供了一个更为全面的立场。     

拉兹洛系统哲学的认识论探析

拉兹洛的认识论思想是其整个系统哲学的核心,它建立在自然—认知系统概念的基础之上。拉兹洛认为,人类的认识能力是在人类对环境的适应过程中发展起来的,人类的认识是由主体和客体共同决定的。值得强调的是,拉兹洛把科学领域中的认知过程与审美领域中的认知过程进行了类比分析,深刻揭示了理性认识和情感认识之间的相似性。拉兹洛系统哲学的认识论与马克思主义能动的反映论在许多观点上是一致的,因此,它对发展马克思主义哲学具有重要借鉴意义。     

论科学批判的四个向度

科学作为一种文化活动有自身特定的批判对象。从批判指向的目标看,科学的批判性表现在四个维度:对生活世界中经验常识的批判,对非科学领域思想观念的批判,对科学自身的批判,对科学技术及其影响的批判。即通过对生活世界中经验常识的批判而获得科学的认识;越出科学领域,对非科学领域的宗教、迷信以及伪科学等方面进行批判而解放人的精神世界;对业已存在的科学概念进行批判从而促进科学的进步或革命;对科学导引下的技术所产生的多重影响进行批判,为科学的发展护航,并为科学的合理性存在进行辩护。     

教育哲学:哲学地思考教育问题

教育哲学即哲学地思考教育问题,它至少有三种存在形态:一是基于哲学话语的教育哲学;二是基于哲学框架的教育哲学;三是基于哲学思维的教育哲学。其中,基于哲学思维的教育哲学既是一种"溯本式沉思"、"逻辑先在式批判"与"本质直观式反思"的教育哲学,也是一种"命题式创新"的个体教育哲学。判断一种教育话语是否是教育哲学,可以从"问题、论证和结论"三个维度来鉴别。