人的魅力——《静静的顿河》中葛利高里形象新探

《静静的顿河》中主人公葛利高里是文学史中争议颇多的复杂典型。本文从创作主体意识的角度,发掘这一形象内蕴及其对于肖洛霍夫创作发展的重要意义。葛利高里形象在作者创作史上是新的审美理想的体现,作者从表现“人的魅力”这一主旨出发,展示了主人公不断为自身设立矛盾、追求自我实现的伟大生命运动。在作者笔下,主人公性格中的动摇、迷惘并不是其悲剧命运中否定的因素,而是一种历史进程中真实而不可忽略的精神现象,是一种可贵的觉悟和进步。作者站在人类学美学的高度,肯定了葛利高里积极追求的精神和人格的崇高美,因为这种追求是人向命运的挑战,它体现了人类实现自身价值的理想,显示出人的本质力量。 葛利高里形象的成功塑造也是作者深刻的悲剧意识的产物,他为肖洛霍夫创作开辟了一条以“表现人的魅力”为主旨的新的创作轨道,标志着作者创作主体意识的成熟和深化,表现出作者对人类历史命运进行哲学概括的价值论思想,为作者树立了一座悲剧史诗的丰碑。     

元杂剧《吴起敌秦挂帅印》中的吴起形象

吴起是史书上遭人诟病,为人所不齿的人物。"杀妻求将"、"母死不奔丧"这种令人发指的行为历来就受到世人的强烈批判和谴责。然而,元杂剧《吴起敌秦挂帅印》着重塑造了吴起智勇兼备,具有超常的军事才能,温和孝顺,体恤士卒的崭新形象。因此研究元杂剧对正史的颠覆就具备了重要的价值。本文旨在分析元杂剧中吴起的形象特征,并探讨这种颠覆性人物形象产生的原因。     

《史记》创作与意志

《史记》是中国历史上产生的最伟大的著作之一 ,从思维的角度看 ,它的产生是创造思维的结晶 ,而创造思维的基础在意志。司马迁的意志体现为明确的目的性、“立名”的价值观、顽强性和善于进行心理调节     

马克思人权思想中“人的价值”及其实现

马克思主义理论体系的核心价值和终极目标都指向人的全面解放和自由发展。自20世纪90年代以来,有关人的存在意义以及人的精神境界等问题,开始显现在经济社会发展的各个层面,并由此引发了人们对诸多道德问题与精神危机的关注。因此,在解决这类时代命题时,需要对马克思人权思想进行解读,对人的价值及其思想蕴含进行系统解答,以更加有效地抵御霸权主义与强权政治,凸显现代社会人的个体意识,全面实现人的价值。     

《史记》中的"得"考

<史记>中的"得"字结构,无论是"得V"还是"V得"的结构,"得"既表示"动作实现"还表示"动作实现的可能性",两者的区别在于"得"的语境,且都是由表示"获得"的实义动词"得"虚化而来.     

吴起“先和而造大事”思想

吴起"先和而造大事"思想是一种经国治军的大战略思想,是中国传统和合文化在军事上的反映。它既表现为内部的团结一致,也表现为战胜攻取之后对敌行仁、用仁,是朴素的人道主义精神的体现。从"道、义、礼、仁"四个方面入手"内修文德",是实现"和"的主要途径。围绕治军问题"外治武备",则是巩固"和"的局面和形势的必然要求。     

翻身欢歌中的“一声叹息”——孔厥《受苦人》女性农民形象的主体意识

解放区文学的革命叙述涌现了众多扬眉吐气、翻身做主人的农民形象,形成了一曲曲翻身欢歌。但是,孔厥的《受苦人》表现了农民在政治上和经济上翻身的同时,依然面临的复杂文化生态,提出内在心灵深处的人性解放问题,体现出了一种迥异的、可贵的精神文化需要与主体意识,构成了解放区文学翻身欢歌中的“一声叹息”。     

略论人的价值

人的价值是人的自我价值和人的社会价值的统一。人的价值的实现 ,要受人自身的素质条件、人所处的自然条件和社会条件的限制 ,孤立的“自我奋斗”和“自我实现” ,是行不通的。     

“人的价值”与“人生价值”新论

多年来,在“人的价值”与“人生价值”的区分上以及“人生价值”有没有“两点论”上,我国理论界以及高校教科书始终没有定论。应该以新的观点,重新界定“人的价值”与“人生价值”,澄清对“人生价值”有否“两点论”的模糊认识。     

《资本论》中人的发展实现条件探析

在《资本论》中,马克思系统阐述了人的发展思想。他认为共产主义社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”,在此基础上,马克思全面分析了人的发展的实现条件:劳动的发展是人的发展的永恒自然前提;消灭旧式分工是实现人的发展最直接的社会前提;生产力的发展是人的发展的物质基础;科技革命是人的发展的必要条件;社会关系的变革是人的发展的社会基础。     

吴起兵学思想探略

吴起在继承前人兵学理论、总结当时战争经验的基础上,系统地论述了其兵学思想,并形成了许多新的见解。在战争观方面,吴起对战争的起因、战争的性质、战争与政治的关系等问题都进行了论述;在治军问题上,他强调教战训练,主张信赏明罚,重视选拔良将;在作战指导思想上,他强调审敌虚实,因形用权。其兵学思想丰富了中国古代的兵学理论,在中国兵学发展史上具有重要的地位。     

吴起与魏延比较论——《东周列国志》与《三国演义》比较论之二

历史上和小说中的吴起与魏延都是有谋有略、功勋卓著的悲剧性武将,但又是性格各异的艺术典型。吴起是著名的军事家兼政治家,为政上的刻暴少恩,为人上的猜忍之性导致了悲剧结局;魏延忠心耿耿,但矜高气傲,蜀汉恶劣的人际环境造成了他的悲剧命运。     

试论吴玉章的大学教育思想及其当代价值

吴玉章担任中国人民大学校长长达17年,他在长期的教育实践和理论探索过程中构建了他的大学教育思想。其思想主要体现在大学的目标和任务、中国新大学办学体制的构建、学习苏联经验和中国高等教育实际相结合、教师的素质决定大学的成败、青年的思想政治教育是大学工作的重中之重等。他的大学教育思想具有鲜明的时代性和当代价值。     

吴祖光话剧的外来影响

吴祖光是我国著名的剧作家,他创作的剧本既植根于民族文化土壤,又有外来影响,如《风雨夜归人》中,有易卜生的《玩偶之家》,契诃夫的《三姐妹》和高尔基的《在底层》中的追求,即每个人都有自己的尊严。《捉鬼传》中剧作家不自觉地借鉴了果戈理的《钦差大臣》。最后,吴祖光又大胆地拓展了自己的审美视野和戏剧思维方式,借用西方荒诞剧的艺术手法,创作了荒诞喜剧《嫦娥奔月》。     

吴道子《钟馗图》创作时间考

在民间,钟馗作为一个驱邪形象由来已久,然而《钟馗图》创作于何时一直是个谜。文章经过详细论证,确认它最早创作于开元十三年左右。     

官方记载与民间话语的互动--以武则天神秘类故事为中心

武则天故事经历了一个从历史到文学的转移过程,其间经历了一系列变化。人物形象从普通凡人转移成灵异神人,感情色彩上从逐渐贬低到真心褒扬,结构内容上从只言片语到连缀全篇。武则天神秘类故事主要分为两个层面,官方记载和民间传说。立场不同产生不同的褒贬倾向,官方的记载以贬低武则天为主,而民间故事多以颂扬武则天为主。     

元人吴澄的江西地域文学观

元代大儒吴澄结合地域谈论文学这一点很少为人关注,他由山川特点到人才特点再到文风特点,形成认识地域文学的一种独特思路,并对古代江西地域文学观的形成有重要作用。     

《史记》口述史料的文史价值及记载原因初探

从史学角度分析,《史记》中的口述史料不仅具有珍贵的史料价值,而且使历史记载更加细节化,使论据坚实充分;从文学角度分析,口述史料使历史记述更加生动形象.分析司马迁记载口述史料的原因,从客观上讲,既是对传统史学的继承与发展,也是对汉代史料匮乏的有力补充;从主观上讲,是对民间文化的重视,是“成一家之言”的必要践行.     

《史记选读》第二单元整体阅读课堂实录与点评

以选修文本《史记选读》课堂实录为例探究具体阅读方法。把主动权交给学生,从《史记选读》中熠熠生辉的人物形象入手,引导学生自主分析人物特点,探讨写作手法和素材运用。教师作为引导者,相机而生,恰当点拨,内挖外拓,最终师生共同生成精彩课堂。     

论吴梅村史官心态形成的文化背景

对于吴梅村诗歌的诗史特征,人们已经作了相当深入的研究,而吴梅村作品的诗史特征又与其史官心态密切相关,故研究吴梅村的史官心态,我们就能找到一把读懂他作品的钥匙。吴梅村史官心态的生成与当时的文化背景密切相关。