试论新时期电视艺术的审美文化建构

通过对电视艺术和审美文化相关论说的研讨和借鉴,借助中国电视媒介环境的分析,试图从多元、重构、审美生产、审美消费和审美批评等方面探讨新时期中国电视艺术的审美文化建构,希望以此促进中国电视艺术的发展。     

竞争类电视文艺节目的社会效应分析

竞争类电视文艺节目契合当今社会人们普遍存在的竞争意识,在为观众提供娱乐休闲的同时,又能够体会到竞争的刺激,因而深受广大观众的喜爱;这类节目旨在引导社会良性的竞争意识、提供轻松的观察学习渠道、形成积极的竞争行为;此类节目今后的发展,既需要坚持正确的指导思想,也要注意内容上的丰富多元与形式上的不断创新。     

电视受众审美心理三论——以电视文艺欣赏为例

电视接受是一类受众的心理行为,以电视文艺欣赏为例,电视受众心理存在三个方面的问题:一是主体的感知、想象、情感和判断是交织在一起的;二是受众心理表现为认知、娱乐心理在审美活动意义上的统一;三是此类欣赏活动在总体上表现为主体的统一和审美再创造。     

当代主流电视文化的审美特征

当代主旋律电视剧热播,它的审美亮点主要在三个方面:以平民化的视角显示人性中的光辉,以真实感人的情节体现人文主义精神,以富有时代精神的题材紧跟审美时尚,更好地体现了电视文化的基本审美特征。     

当代主流电视文化的审美特征

当代主旋律电视剧热播,它的审美亮点丰要在三个方面：以平民化的视角显示人性中的光辉,以真实感人的情节体现人文主义精神,以富有时代精神的题材紧跟审美时尚,更好地体现了电视文化的基本审美特征。     

论审美心理结构的民族性及其对民族艺术的规范

民族审美心理不是一成不变的,而是日臻完善丰富的。它一旦得以深化之后便遥控民族所有的个体审美心理的生成。这集中体现在对神、宗教,对现实人生的态度和对民族艺术的规范上。稳定的民族审美心理结构,对于不同艺术的创造、功能、本质和欣赏都有着规范。     

试论电影与电视艺术审美的共性与特性

电影和电视，综合了戏剧、文学、绘画及音乐等多种艺术的特点，是集体智慧的结晶。同时，电影与电视艺术又各有其自身的美学特性，分别按照自己特有的美学轨道运行。     

浅谈电视文化的二重性

电视文化在当代社会中的作用越来越突出，人们在通过电视获取信息、教育的同时，也受到了不良的控制和消极的影响。     

初盛唐文艺审美趋向——以刘希夷诗歌的接受为例

初唐诗人刘希夷的诗歌在初、盛唐经历了由受冷落到被推崇的接受过程。初唐诗坛以及盛唐社会对刘诗的评价相差较大,这一现象恰体现了初盛唐文艺审美趣味演变的规律,即由典雅靡丽、贵族化向雅俗共赏、大众化演进。而刘希夷的诗歌也正是因为顺应了此发展趋势而得以在盛唐诗坛获得相应的地位。     

论电视文艺功能与价值的异同——兼谈电视文艺功能的两个层面

功能概念与价值概念虽然关系，但却有着不容忽视的基本区别。价值概念具有更多地主体性取向，功能概念则体现出客观属性与技术意义；二既有相辅相成的一面，亦有相疏离相排斥的一面，因此二的关系具有两重性。电视艺功能也可以分为两层：一为技术功能层；一为艺术功层。技术功能的存在，确立了电视艺作为大众传媒的远距离、现场性、日常伴随和无所不包的交流特征。艺术功能的实现，则表现着电视艺的审美特征，二的关系是辩证统一的。对此两层的任一方面的偏执，都不利于对电视艺功能的真实把握。     

论"主旋律电视文艺晚会"的文化特性与艺术特征

自1958年中国首个电视台创办以来，“主旋律电视文艺晚会”就逐渐成为了电视艺术中引人注目的一种电视艺术形态。随着时代的前进和艺术实践的发展，一方面，艺术实践为艺术理论研究提供了比较典型的、成熟的文本：另一方面．艺术理论研究的严重滞后使得无法很好地形成艺术实践与艺术理论的良好互动。因此，就艺术理论而言，电视文艺晚会的实践展开增加了对其进行分门别类研究的必要性和紧迫性；同时，理论研究也成为了我们在晚会制作时更好地走向艺术自觉的必然要求。对此，文章从审美文化研究的角度，在艺术生产“外部关系”和“内部关系”的两个层面分析了“主旋律电视文艺晚会”几个主要方面的文化特性和艺术特征。     

日常审美·欲望狂欢·时尚拼贴--消费主义时代的文艺审美特征及其功能悖论

20世纪90年代以来,消费主义文化逐渐进入中国社会的公众生活领域.随即,在文学艺术领域,一种以"消费"为内在"节点"的相关审美形式已经或者正在形成.论文以消费主义文化及其美学特征为学理依托,以中国90年代以来的文学艺术为研究对象,分析在消费主义文化语境中的文艺审美特征--日常审美方式,欲望狂欢风格,时尚拼贴文本的"美学合理性",及其人性诉求的弱化,文明价值底线的失守,艺术审美自律的缺失的"功能悖论".     

初盛唐文艺审美趋向管窥 ——以刘希夷诗歌的接受为例

初唐诗人刘希夷的诗歌在初、盛唐经历了由冷落到被推崇的接受过程。初唐诗坛以及盛唐社会对刘诗的评价相差较大,这一现象恰体现了初盛唐文艺审美趣味演变的规律,即由典雅靡丽、贵族化向雅俗共赏、大众化演进。而刘希夷的诗歌也恰是因为顺应了此发展趋势而得以在盛唐诗坛获得相应的地位。     

审美艺术视野下旅游文化的构建——以厦门鼓浪屿为例

本文从审美艺术的角度对鼓浪屿风景名胜区的旅游资源进行评价,探讨分析鼓浪屿旅游文化审美艺术存在的不足与缺失,提出塑造鼓浪屿旅游文化的对策。     

传媒文化与当代青年的文艺生活

传媒文化深刻改变着当代青年的审美理想、文艺观念和文艺消费方式。这种影响是多极化的,既有积极的一面,也有消极的一面。加强引导,充分发挥传媒的文化建设作用,建设绿色的大学校园文化生活势在必行。     

论电视文化的三种基本形态

电视文化有三种基本形态 :一是作为一般文化形态的电视文艺。在适应观众心理需求的意义上 ,电视文艺是通俗文化和雅文化的合成性变异 ;二是作为选本文化的电视教育形态。选本是一种互动的文化形态 ,其主要特征是选本与反选本的统一 ;三是作为商业形式的电视文化。其存在主要有直接和间接两种形态 ,且表现为直观性、伴随性特征。     

网络艺术的审美范式

网络艺术已日渐形成自己的后审美范式,即虚拟现实的符号审美、在线交互的活性审美和游戏世界的快乐审美。这些艺术审美方式的变异是后现代主义文化逻辑在网络时代的必然延伸。     

审美理智主义视阈下审美教育的特性及态度分析——以阅读教学为例

从审美理智主义的视角对阅读教学中的审美教育特性进行分析,界定了阅读教学中审美教育特性的概念与内涵,指出其理念性意义。同时,以审美教育的具体实践为目标,关注阅读教学中审美教育特性,培养学生自觉的审美意识和高尚的审美情趣,进而培养其审美感知和审美创造的能力。     

城市审美文化建设与人文历史文化的继承——以连云港为例

上世纪八十年代以来,我国的城市化进程不断加快,城市审美文化建设问题日益受到关注。文章以连云港为例,具体分析连云港城市审美文化建设中对于人文历史文化的继承,从人文历史文化建设角度分析城市审美文化建设中一些需要注意的问题。在城市审美文化建设的过程中只有注重继承城市的人文历史文化,才能弘扬城市多元文化精神,塑造良好的城市文化形象。     

社会主义文艺建设的科学理论体系——毛泽东文艺思想体系研究

毛泽东文艺思想是我国社会主义文艺建设的科学理论体系。它包括社会主义文艺建设的指导思想论、方向道路论和艺术规律论三个有机统一的部分。马克思主义世界观的指导是社会主义文艺具有区别于一切旧文艺的新质的决定性因素;为人民服务、为社会主义服务、文艺工作者与人民群众相结合,不断改造主观世界是社会主义文艺的根本方向与道路;遵循艺术创作的审美规律和艺术发展的特殊规律是社会主义文艺不可或缺的基本品格。毛泽东文艺思想继承马克思列宁主义的文艺观,对以上三个关键问题的精深论述,为我国社会主义文艺建设和发展指出了一条革命性与科学性相结合的正确之路。