“减负”中的误区及防范

编者之心,学者之心,教者之心,俗称“三心”。教者之心,乃编者之心、学者之心之桥梁,上要正确领会编者之意图,下要准确了解学者之意愿。起到上通下联的效能。     

形上缺失与现代危机

为人所独具的形上之思既解蔽了人,又遮蔽了人。形上之思启蒙了人的心智,高扬了人的理性,使人类创造并拥有现代文明,从而丰富了人的世界。但形上之思的知性范式的膨胀,使人又沦落为“在者”,自缚于现代性中,丧失自我,造成现代危机。终结形上之思的知性范式,既是形上之思之本质的复归,又是对人的现代危机的拯救。     

王羲之教子习书法

正王献之是王羲之的第七个儿子,自幼聪明好学,在书法上专工草书、隶书,也善画画儿。他七八岁时始学书法,师承其父。有一次,王羲之看献之正聚精会神地练习书法,便悄悄走到背后,突然伸手去抽献之手中的毛笔,献之握笔很牢,没被抽掉。父亲很高兴,夸赞道:"此儿后当复有大名。"小献之听后心中沾沾自喜。还有一次,羲之的一位朋友让献之在扇子上写字,献之挥笔便写,突然笔落扇上,把字污染了,小献之灵机一动,一只小牛栩栩如生于扇面上。再加上众人对献之书画赞不绝口,     

大学校之目的

普通学校目的,在养成健全之人格,与其生存发展于社会之能力。此为全教育系统之精神,大学校之目的,固亦不外乎是。然大学校之所以异于普通学校而为全国最高之学府者,则因于普通目的以外,尚有特别之目的在,固不仅其程度有等差而已。特别之目的维何?曰研究高深之学理,发挥本国之文明,以贡献于世界之文明是焉。是以施普通教育之学校,其所授之智识,为人类生活上社会上日用所必具之智识;所训练之能力,为人类生活上社会上日用所必具之能力,如是而已。而大学校之所授者,则不仅人类生活上社会上日用所必具之智识能力,而为一切现象之法则,所谓科学者是…     

人之价值

就最广的广义言.人在道德上.服务上.性质上.即在行为上.思想上.与生存上.究有何种相当之价值.即真正之重要。人之价值—所有性质在行动上之总量—等于生产减消费.如生产不及消费.其人即无价值.自各方面观之.皆为社会之寄生物.如生产等于消费.其人仅足云尚可生存.如生产过于消费.其人即为经济上之成功人.如挟其经济上之成功.致力于增加并提高其本身     

轻灵飘逸满“楼阁”——解读《我的空中楼阁》

《我的空中楼阁》是台湾作家李乐薇的一篇美文。文章具有诗化了的音乐美、绘画美和建筑美;具有表现手法上的对比映衬之美,句式上的整散交错之美,修辞上的形象生动、回环复沓之美,可谓美不胜收。其意境之美尤为人所称道,而充盈全篇的轻灵之姿与飘逸之气,可以     

论创新教育的求势发展

创新教育的求势就是要通过顺应时势,努力造势,使自己的教育理念、教育原则和教育实践如高山之巅的园石,居于教育改革之巅,不动则已,动则势不可挡。创新教育的求势发展可以在不同的层面上展开:从宏观上,应当求国家创新体系建设之势;从中观上,应当求创新型大学建设之势;从微观上,应当求教学改革之势。     

试论王沂孙词

本文综论了王沂孙词思想和艺术上的特点。思想上主抒国家之恨、黍离之悲;艺术上兼蓄比兴寄托方法,沉郁清劲风格和幽深奇幻之浪漫色彩。     

论终南文化之三大基本特征

终南文化是陕西颇有特色和具有全国影响力的地方性文化,其特征为:文化形态上的山水之美、文化追求上的超逸之姿、文化指向上的仕宦之心。     

论创新教育的求势发展

创新教育的＂求势＂就是要通过顺应时势,努力造势,使自己的教育理念、教育原则和教育实践如高山之巅的园石,居于教育改革之巅,不动则已,动则势不可挡。创新教育的＂求势＂发展可以在不同的层面上展开：从宏观上,应当求国家创新体系建设之势;从中观上,应当求创新型大学建设之势;从微观上,应当求教学改革之势。     

《论语》之“学”探析

《论语》之"学"在内容上包括文、行、忠、信;在方法上要求学与习相结合,学思并重;在目的上强调"学以致其道"。《论语》之"学"本质上是"为己之学",它具有文化传承意蕴,同时,其内涵和"为己之学"传统都具有现实意义。     

贾岛山水诗定量分析

贾岛以其诗作的寒蹇逼仄而为“晚唐体”的领军,细考之,不难发现,在贾岛的作品中,同样有大气磅礴与清新疏朗之作。他在山水的描写上为我们提供了多种解读的可能性,从题材内容上可以分为寒涩幽深之景、开阔劲峭之景和清新疏朗之景三类;从创作手法上来说,通过分析研究发现,在贾岛此类作品中,我们又可以将之分为追忆想象之景、眼前所见之景以及由眼前之景而料想未睹之景三类。对贾岛山水诗的研究,有利于全面正确地认识贾岛及其文学贡献。     

形上缺失与现代危机

为人所独具的形上之思既解蔽了人,又遮蔽了人.形上之思启蒙了人的心智,高扬了人的理性,使人类创造并拥有现代文明,从而丰富了人的世界.但形上之思的知性范式的膨胀,使人又沦落为"在者",自缚于现代性中,丧失自我,造成现代危机.终结形上之思的知性范式,既是形上之思之本质的复归,又是时人的现代危机的拯救.     

《陋室铭》中“无丝竹之乱耳”句献疑

唐人刘禹锡的名文《陋室铭》中,"无丝竹之乱耳"一句,可能是"有丝竹之悦耳"之误。因为"无丝竹"与上句"可以调素琴"在内容上互相矛盾;在语言形式上,与其下句"无案牍之劳形"在对偶上有不足,诵读时欠协调。若是"有丝竹之悦耳"则可避此缺陷。     

浅析平面运动刚体的外力之功

给出了平面运动刚体上外力之功的推导过程,分析了作用在刚体上外力之功与作用在质点上外力之功的异同,厘清了平面运动刚体的外力之功的计算过程,并且进行了例题分析及详细讨论.     

洒一路春雨，催开写作之花蕾

在刚接手这个班时,每次上作文课,当我把作文题写在黑板上时,经常看到学生面对作文题时的那份无奈:抓耳挠腮者有之,作文内容空洞无物者有之,语言平淡无奇者有之,内容千篇一律者有之。     

天境

"天水"这个名字确实起得妙——天之水。女娲娘娘对西部黄土高原和甘西沙漠之间地界上的垂青,鬼斧神工地塑造出黄土地上的绿色之海,银色之带、彤色之眼。尚未被人们的蜂拥玷污     

由“端”析孟子心性论的逻辑进路

孟子以"心"为"性"之"端","端"在时间维度上为初始,在空间维度上为细微,在自然质性上为稚嫩。"端"的三层意涵,决定了孟子哲学中由"心"向"性"发展的三重逻辑导向。孟子以"端"言"心",不仅在本体论的层面上说明了活泼之本心成就盎然之德性的可能性,同时也在工夫论的层面上说明了将细微、稚嫩之本心发展为显著、成熟之善性的必要性。     

朱次琦与近代岭南诗派——以汪辟疆所论为中心

朱次琦以诗经世之作呈现浓厚的地域文化特色,然仅在内容上体现杜诗沉郁之境,并未达到内容与形式的统一;其景物诗与赠答诗则在形式上实现杜诗的顿挫之境,但在内容上则远离杜诗之沉郁。因此,将朱次琦纳入近代岭南诗派之列,体现了汪辟疆的独到识见。     

裹足恶俗的戒除是戊戌革新运动的社会成果

在戊戌革新运动的社会成果中,不可忽视的是:妇女裹足(亦称缠足)恶俗开始扭转,和在此问题上传统观念逐渐转变,并被整个社会所接受。 (一) 妇女裹足,是中国历史上特有的顽固恶俗。其涉及地域之广,卷入人数之多,持续时间之长,为害之烈,影响之坏,为中国历史上恶俗之冠,在世界风俗史上也是罕见的。随着裹足恶俗的形成,中国传统观念中的落后愚味性在这个问题上得到相应的反映,