解读《论语》中的“小人哉，樊须也”

伟大的思想家和教育家孔子一直以来由于“小人哉,樊须也”这一句话背负了轻视劳动和劳动者的罪名．然而一直将自己看做西周礼制的继承人的孔子,不可能轻视西周国民经济的根本之业——农业。就孔子本人来说也不仅参与过农业畜产的工作,而且经营的十分成功。但是孔子一直以来以正名为务,樊迟不顾自身名分,理解错了自己在社会中所扮演的角色,反而询问孔子关于农事的问题,孔子自然要对他进行批判,因此说“小人哉,樊须也”。     

从《论语》看孔子"道"的多重内涵

孔子之"道"有万千,在言道的过程中,却存在着前后抵牾之处.但这并不说明孔子之道是乌托邦式的幻想,缺乏可行性.《论语》之所以存在言道的矛盾,在于孔子"道"的多重内涵.孔子之"道"由三部分组成——小人之道、君子之道、圣人之道,他们的标准和要求都各有不同.此三道是孔子改变春秋乱象的途径,探求孔子的"道",亦是挖掘孔子的内心世界.     

宋儒对荀子礼学思想的批判与吸收

荀子的礼学思想不仅传承、丰富和发展了孔子的礼学思想,而且也对汉唐时期的礼学思想产生了深远的影响。但是,随着两宋理学的兴起,荀子思想遭受到了前所未有的批判,其自汉唐以来在儒学史上所形成的学术地位也岌岌可危。礼学思想作为荀子哲学思想的重要组成部分,同样不可避免地受到了宋儒的非议和批判。然宋儒在批判其礼学思想的过程中,也对其中的部分核心内容进行了积极吸收和借鉴,并实现了其在理学背景下的创造性转化。     

论荀子不是歧出之儒

虽然荀子与孟子是不同的儒者,但不能因此而认为荀子是歧出之儒,其种种理由不成立,并且在儒学中,荀子与孟子是互补而不是对立的关系。     

荀子的人性思想及其评价

全面认识和评价荀子的人性思想,可以从其积极和消极两方面获得现代的启示.     

论航空法学特色专业之特色与建设

航空法学特色专业建设任重道远,一些希望通过航空法特色专业在法学教育中占一席之地的院系对于航空法特色及航空法学特色的认识尚不深入,对于航空法学与其他法学学科之间的关系也未能展开思考,因而其建设还存在诸多问题。航空法的特色在于其特殊性,这构成航空法学特色专业建设的基石。航空法学特色专业应当设置以航空法学学科体系为核心的课程体系,并充分重视实践教育的自体验模式。     

论荀子之礼治的人性论基础

荀子礼治思想的构建是基于其人性论,以礼为核心,礼法并用,从而实现政治秩序重建.可以说,荀子的人性论对荀子之礼治思想的构建有着重要作用.性恶说是其礼治思想的出发点.但是,荀子所构建的礼治思想的人性基础,并非只具有性恶的内涵,也具有性善的内涵.     

警惕“让学”理念下的科学教学“伪”现象

作者通过剖析"伪现象",站在真正的"让学"角度上,从"诱学促探""引学促能""先学后教""以学促学"四个角度提出了有效的科学课堂教学策略,从而提高了科学教学的实效性。     

由“君子”“小人”到“中民”“公民”

君子与小人是孔子在春秋晚期提出的一对评判道德善恶的人格原型。尽管这一原型被历代儒学家们赋予了不同的时代含义,但是孔子所赋予它的基本内涵,诸如性相近的人性设定、以义为上的义利观、外礼内仁的道德自觉性、士志于道的终极价值诉求等特征,却始终贯穿如一。若从现代道德权利与义务统一的视角予以审视,原始儒家关于君子—小人的传统人格内涵,在经过合理扬弃的基础上或许会转换为养成现代中民和公民德性的有利资源。     

词学研究的多维之思

词学的跨文化与跨学科研究具有重要意义.它在保持传统民族特色的同时,开辟出词学研究的新领域,促进传统文化与其他文化元素的结合以及多元化发展,从而使词学的研究成为一个有生命的、开放性的动态体系,在世界文学的大坐标中找到自己的位置.     

论心理科学在师专发展中的功能

心理科学在师专发展中的功能并不仅仅局限于为师专师范类学生理解教育理论及理解未来工作对象的特点提供心理学基础.它在建构师专所有学生合理知识结构方面、在师专为地方经济社会发展提供直接服务方面、在为师专自身教学改革与管理体制改革提供服务方面,都具有其不可替代的功能.     

论“韩李”之学与理学滥觞

宋明理学的产生是中国思想史上的重大事件,是儒学发展的重要阶段,然溯其源头可至唐中叶的韩愈和李翱。韩愈站在时代的高度,痛斥佛老,力图重振儒学,为此他提出了著名的"道统"论和"性三品"说,其道统思想上承孔孟、下启程朱,开宋代理学道统论之先河,是承前启后,联结两端的中间环节。与韩愈亦师亦友的李翱修正了韩愈的"性三品"说,提出了"性善情恶"的"复性"说,这不仅开启了理学心性论的先河,也为宋代理学融合三教做出了表率。据此而言,以韩愈和李翱为代表的儒学复兴运动,可以算是宋代理学的先导。     

论河洛学的理论建构与时代价值

河洛文化是以洛阳为中心的区域文化,是中原文化、黄河文化的核心和主干,是中华传统文化的精华和主流,是中华民族历史文化的瑰宝。新时代,要把河洛文化研究上升到河洛学的高度,把它作为一个完整的、系统的、复杂的思想体系来对待,才能更好地认识河洛文化。从区域范围与研究内容上来讲,河洛学是中原学的一部分,而且是最具代表性和影响力的一部分,是中原学桂冠上最璀璨的明珠。打造河洛学,研究解读好河洛文化,对于建设新时代中华民族精神家园、实现中华民族伟大复兴,意义重大。     

教育的目的在于通达人心——荀子论经典知识的创造性转化

不断地学习知识尤其是经典知识,这是人生之学的很重要的方面.但是,经典知识本身就是其著述者各自时代的表征.是各自时代的精华.随着时问的变化,经典必然会显现它的滞后性,假如执迷于经典知识的表象而不领悟其义理,对于人生不仅无益反而有害.荀子认为,人生的学问,关键在于把握人生礼义原则,对经典知识作创造性转化.通过切磋琢磨的过程.消除我们心灵的蒙蔽和精神的负担,进而完善自己的身心修养.使自己的心灵通达澄明,这是教育的目的所在.     

论孔子的为学思想

作为中国历史上最伟大的教育家,孔子把中国传统教育的精义浓缩成千古不衰的训条,奠定了中国古代教育的坚实基础,影响了几千年的中国教育。孔子的为学思想是其博大精深的教育思想体系的重要组成部分,在学习目标、学习态度、学习方法及学习内容等方面,孔子都有自己高深的见解。     

论宋代的蕃学教育

"蕃学"所指有三.蕃学教育特指在边疆地区、外来族群集中地区为这些族群专设的官办学校教育.宋代蕃学教育分布于青、甘等西北,泉州、广州等东南,荆湖、黔南等西南地区.宋廷制定具体措施,保障蕃学教育师资.教学内容注重照顾到边疆民族地区实际情况,在教育原则上强调循序渐进,避免急功近利.宋代蕃学教育主要实施于神宗、徽宗等积极开边拓土时期,是军事手段开疆拓土之外,通过文教加强教化,促进族群认同的重要措施.     

浅议德育学与心理学之相关性及其意义

德育心理学是心理学的一个较年轻的分支。本文对德育心理学进行了阐释。着重探讨了德育学与心理学的相关性以及德育心理学的功能,对于增强德育教育的针对性、实效性和吸引力、感染力,具有重要的现实意义和实践价值。     

论张惠言的易学与词学思想分析

张惠言既是又是著名经学家,其经学身份对其词学产生了深刻影响,在词学理论方面体现在"意内言外"的词学定义和"象理比附"的解词方式,在词作方面体现在重视运用具体意象来传达义理和沉着醇厚的风格。     

中国文艺学派神话学研究之综述

作为中国文艺学派中的一个派别,神话学有着它无可替代的地位.19世纪神话学出现于欧洲学术界,在20世纪传入中国.受到清末民初盛行的疑古疑经"古史辨"思想以及"向西方寻求真理"热潮的影响,中国文人很快开始注意到西方神话学,并试图用批判性理念重新思考我国传统的古史文化,中国文艺学派神话学研究由此开始兴起[1].对中国神话学兴起的时代背景、发展过程以及主要内容的梳理,能够使我们更全面地认识中国神话学研究的意义.