高等学校自主权概念研究

高等学校自主权是一个极其复杂的概念，源于西方大学的自治权，就性质而言，有时表现为权力，有时又表现为权利；就内容而言，有的表现为权力，有的表现为权威。在我国的权力语境中，高校自主权就是指高等学校依据法律、法规的规定，以办学目标为基础，以学术自由为主要内容，按照自身特点和内部规律的要求，由其章程所规定、效力只及于内部成员的自主决策、自主实施、自主承担责任的资格和能力。     

从文学描绘到描绘性文体的产生——散体赋文体特征探索

<正>文体因其不同的表现功能，可分为抒情性文体、叙述性文体、论说性文体。文体的表现功能又是可以互渗的。诗以抒情为主，可兼叙述、议论；史以叙述为主，可兼议论、抒情；论以说理为主，可兼抒情、叙述。虽然如此，各类文体有自己最基本的表现功能，文体的性质正是由此而得到确认的。     

简论《诗经》叠字的社会美

本文主要从两个方面论述了《诗经》叠字表现的西周、春秋人们的社会生活美。一是《诗经》中以叠字表现的人的仪表，仪态，仪容、仪行，气质的外在美和心理情感的内在美。二是《诗经》叠字表现的以人为主而服务于人的其它生活美，有一定的参考认识价值。     

论“花儿”中的对喻程式化修辞手法

本以西北地区流传的部分传统“花儿”为例，对其中植物类和动物类的组合式对喻表现、植物类的组合式对喻表现、动物类的组合式对喻表现、景物类的组合式对喻表现以及其他组合式对喻表现进行了分析，旨在探讨对喻表现的内在组合规律及其意义。     

楚漆器艺术的审美表现特征

本文从楚漆器艺术的造型、纹饰、色彩出发，着重对其审美表现特征进行了考察，认为楚漆器艺术的审美表现方法具有以下一些特征；以圆融贯通的造型方式 表现神秘秘虚幻的精神氛围，以富艳精工的纹饰传达“有意味的形式”，以惊采绝艳的色彩复现神秘玄远的生命观念，这些特征不仅是楚人审 物化和艺术能力的生动体现，而且还是楚人具有原始思维特质的精神逻辑顺序的显现。     

《草原就是我的家》案例分析

这节课的教学理念是：“以审美为核心，以兴趣为动力，鼓励创造，弘扬民族音乐，提倡学科综合。”同时，以音乐为主线，将舞蹈、形体与音乐有效地结合起来，通过演唱、律动、舞蹈表演等音乐实践活动，引导学生用心体验感悟音乐，用心表现音乐。培养学生爱好音乐的情趣，发展学生音乐感受鉴赏能力、表现能力和创造能力，提高学生的音乐文化素养。     

谈长镜头在科教片中的运用

谈长镜头在科教片中的运用王纪春，马丽杰蒙太奇和长镜头是影视创作手法的两大流派，蒙太奇是以表现编导者的主观心理世界为艺术的目的，而反映客观世界只是表现主观世界的手段，因此是“主观的”、“表现的”；而长镜头以再现客观物质现实为目的，因此是“客观的”、”再...     

日本高中最新国语学习指导要领

1999年11月，日本部省颁布新的高中《学习指导要领》，并将于2003年4月正式实施。此次国语学习《要领》的特点如下：设“国语表现I”，合并现行的“国语表现”和“现代语”，以“说、听”及“写作”为中心构成内容，培养学生正确的说话、写作等应用于社会生活的语言能力。设“国语表现Ⅱ”，以提高“国语表现I”的学习层次。设“国语综合”，改进现行“国语I”的学习内容，以提高学生综合运用语言的能力为目的。改变现行国语以阅读理解章、作品为中心的学习方法，强调以近代以来的各类章为载体，加强语言活动，培养表现能力和喜爱读书的态度。设“古典”，合并现行的“古典I”和“古典Ⅱ”。强调发展学生的阅读能力，培养亲近古典作品的态度。改善现行的“古典讲读”，重在培养学生亲近古典作品的态度，并可以从古和汉中任选一种来学习。还规定，选择“国语表现I”及“国语综合”中的任何一科为必修课程。(载日本《内外教育》杂志第30、40页)     

论夏商西周时期的审美观念与审美教育

审美是夏商西周时期社会生活和教育活动的重要内容。这一时期的审美观念主要表现在对纹饰图腾美、狰狞力量美和线条形意美的追求；审美教育表现为以乐舞教育为核心内容，以射御教育为重要途径，以书法教育为一般方式，以礼乐相容为终极目的。审美教育与审美观念相互制约，相互影响着。     

重庆人文精神的内涵与建设

人文精神是人们主体价值和追求的情感体现，人文精神所蕴含的道德、情感、意识、责任、人格、人性等等，支配人们的一言一行。重庆人文精神主要表现为追求真理，伸张正义，勇担匹夫之责；部分地表现为不拘小节，率性而为。重庆人文精神的建设，必须以借鉴、传承、创建为途径，以倡导、教育、实践为方式。     

董仲舒祥瑞思想探析

董仲舒是两汉时期儒家思想的集大成者,经他改造后的儒学被历代封建统治者奉为正统。董仲舒把自原始社会就已经出现的一些有关祥瑞灾异的思想系统化、政治化,形成了一套为统治者服务的祥瑞思想,成为董仲舒实现其“大一统”愿望的理论工具之一,对两汉时期社会生活产生了深远影响,汉画像石上丰富的祥瑞图像正是这种影响的真实反映。     

台湾布袋戏中的道教思想表现

作为台湾传统戏剧的布袋戏深受道教影响。剧本中各种各样的道者形象,大部分既体现出传统道教思想,又表达了剧本创作者自己的观念。这是长久以来布袋戏所探求的植根民众贴近人性的表现。     

从《聊斋》的女性形象谈蒲氏的女性观

从分析蒲松龄《聊斋志异》中栩栩如生、形态各异的人鬼狐仙的女性形象入手，将鲜活艳丽、风情万种的人狐仙鬼进行分类、剖析，并从女性审美、婚恋角度，探讨了蒲松龄独特的讲究才智美、提倡真性情，主张 恋爱自由、强调男女平等进步的女性观。这里，对作者的进步思想给予认可、赞扬，对作者的封建士大夫思想作出鞭挞、批判，挖掘了蒲氏女性观产生的根源及社会影响，给予客观的分析评价。     

论王夫之词中的 “梦”意象

“梦”作为一种独特的精神现象很早便进入了文人的视野,成为他们表情达意的重要题材。明末清初,文人王夫之（船山）的词作中,就出现了大量的“梦”意象。他的写梦词生动地记录了他最真实的思想感情,映射着船山的坎坷人生,并具有丰富的内涵：既表达了船山的爱国之情,又抒发了思乡情怀,还寄予了他报国无门的孤寂悲愤情绪。     

幼儿美术教学的几点尝试

幼儿多以形象思维为主。就幼儿美术学科来讲,重点是培养幼儿高水平的形象思维。高水平的形象思维是一切创造活动所必需的。所以,在教学过程中,应把训练幼儿直觉感觉、形象观察、形象记忆、形象联想、想象、创造作为重点,以提高审美能力为前提,带动幼儿绘画知识和技能技巧的提高。同时在绘画过程中“寓德于教”,教会幼儿怎样做人,让幼儿懂得真善美,识别假丑恶。     

论《铸剑》和《鲜血梅花》中复仇者形象

鲁迅的小说作品《铸剑》和余华的小说作品《鲜血梅花》都是讲述＂血亲复仇＂的故事。两者所塑造出来的复仇者形象在血亲复仇模式、复仇者角色的定位、复仇启蒙者的作用等方面具有很强的同质性,但作为当代作家的余华,在继承鲁迅创作思想的同时,也有创新和发展,《鲜血梅花》中的复仇者形象更加虚无。两个形象表现出的不同的内涵特质,背后隐藏的是创作主体的独特生命体验、不同的时代背景及地域文化环境。     

试论鲁迅对庄子的继承与批判简

鲁迅深受庄子批判精神和否定精神的影响。在讽刺艺术上,两者都将矛头指向所谓“大人物”或“好人物”,强烈的讽刺充满恶辣味;在思维方式上,鲁迅常用的“推背法”、“两相结合法”等均能在庄子著作中找到内在联系。鲁迅又对由庄子处世哲学所形成的精神胜利、自欺欺人的民族性格病态和游世混世的人生态度,及其隐蔽性和毒害性进行了深刻批判。因此,鲁迅既是庄子思想中积极价值的真正继承者和发扬光大者,又是庄子思想糟粕的最清醒最深刻的批判者。     

“德貌两分”——略谈二月河“帝王系列”对能吏的肖像描写

二月河的“帝王系列”描写了一批重要的官吏．他们外形丑陋但有德有能，德才兼备。作家从大众的审美趣味出发来描写他们。既写形又传神。     

Proper Listening,Proper Heeding: A Midwifery of Thought

This paper seeks to demonstrate the way in which a group of second year BA Fine Art in Context students and I worked to demystify the process of academic essay writing and to set about the task of examining their own creative thinking and its relation to their art practice. It is also a tribute to the dedication they brought to the project. Fifty students took part, but it is with regret that for reasons of space only nine examples could be selected as representative of their wide-ranging scope and expertise. These are presented in three broad categories that the work overall suggested; the use of materials to symbolise and communicate ideas; the layering of combinations of images, thoughts and words; the juxtapositioning of words, objects and images to indicate the struggle to integrate and relate them, as well as the innate intractability of the materials thoughts and words themselves.     

商贾的忏悔与元明文人的自赎

元明文学中出现了若干忏悔赎罪的商贾形象，这对于当时文人自悔自赎的心态颇有影响。明代中期李梦阳、何景明、康海、王廷相、徐祯卿等复古派，是从商贾在伦理道德层面的忏悔转到文学艺术的层面的自悔；王世贞、谢榛、吴国伦等复古派后劲的自赎，有利于他们在文学思想和文学创作上由格调转向性灵；袁中道、谭元春等晚明革新派的自悔，也有利于深化晚明文艺启蒙思想。显然，明代中后期文人群体的自省自悔，从特定的层面展示了“真文人”的心态，是明代中后期尤其是晚明文艺启蒙思想的标志之一。