从向秀讨论“养生”到生命存在问题的哲学思考

养生在本质上不脱离对人类本质属性的思考,对养生问题的认识在一定程度上也就是对自我存在问题的哲学反省。养生的终极目的即在于实现个体人生的存在价值,使天赋的生命潜能彻底释放。老庄道家认为,人类的生命是一个自然的过程,生死的必然性不能人为改变。但是,人类可以顺应生命的自然规律,达到寿命的极限以得其天年。这一观念包含着尊重生理自然需求的认识,间接地表达了人生的幸福不能以牺牲性命为代价,而应当在珍惜生命的前提下实现自我人生的价值。     

从“学科立场”到“学派立场”——论中国教育学的学派意识及其实践路向

通过学派建设促进学科发展是新时代的必然要求。21世纪需要更加关注教育学的学派建设。教育学的学科建设主要靠“立论”,教育学的学派建设主要靠“实证”。真正的教育学学派是在实践中“做”出来的,而不是在书斋里“论”出来的。教育学的学派意识及其实践路向,凸显出教育学研究者以及整个教育学科的主体性,是教育学作为一门自立、自为、成熟学科的重要标志。     

语文文化中的“生命”绽放

生命的起源充满了神秘;生命的律动与语言文字的韵味息息相关;自我意识倾向于生命的敬畏;语言文字的表达是生命依托的感悟。语文的阅读与文字的运用与自身独立的人格生命体生生不息;彼此循环往复,感悟生命的伟大同时也来源于阅读小学生对于生命的体验。可以说正是有了生命伟大的体悟才能感受到语言文字所描述世界多姿生命形式的感想。所以在当代小学生的语文课堂教学体验中,培养学生的阅读兴趣借以感悟生命的宝贵是极其重要的;可以有效促进学生自我价值观的形成和自我意识的独立。     

否定之否定──论从先秦到唐代文学生命主题的发展演变

对中古文学生命主题的研究,一直是学术界的热点问题。然而任何一种文学现象都不可能是孤立的,文学的生命主题,也有其孕育、产生、发展的过程。从先秦到唐代文学的生命主题经历了非理性生命现占主导地位,生存意识的自觉,追求人的生命价值的否定之否定的过程。     

从“教化”到“自觉”:大学生社会主义核心价值观内化机制创新

社会主义核心价值观是社会主义价值体系的基本内核。大学生是祖国建设的生力军,社会主义核心价值观能否内化为大学生自身的价值观念,关系到国家建设与发展的命脉。从教化机制、认同机制、激励机制、体验机制、长效机制几方面探讨大学生社会主义核心价值观内化机制的创新,对提升大学生思想教育实效具有重要意义。     

从“新文化运动”一课看史料实证之互证意识的培养

由于不同的观察和描述角度,历史叙述总带有一定的选择性。不同的叙述与记录,也总是基于某一价值立场或某一角度而选择,其结果是造成了叙述的差别,给后世留下了不同的证据。史料实证不可避免地受价值观、立场影响,在主客观要素的交互作用下,被选择的史料所要证明的历史,往往主观地渗入不同主体的价值观、立场。笔者以新文化运动一课为例,以三个核心问题为线索,帮助学生从对同一事件的不同陈述中掌握主观原则,培养科学客观全面分析解读史料的方法,强化学生在辨析史料时注重具备偏见原则,运用已有的知识研究方法分析资料,进一步培养学生孤证不立,多元互证的实证意识。     

从“课程”到“教师”——课程研究域的转向与教师文化重建

长久以来，课程与教师一直是教育学领域的主导话语，但对二内在关联性的思考从来没有像今天这样自觉、深入和广泛。本以课程研究域的转向为背景展开的教师化重建的讨论，便是这样一种朝向的努力。     

从“醉翁”到“六一居士”——欧阳修的生命哲学

本文从欧阳修的人生历程、文学创作历程来观照他的生命哲学。夷陵和滁州时期的欧阳修,盛年而号“醉翁”,是“清醒的醉翁”,虽处山水亭林间,仍“心忧其君”,“醉翁之乐”是与民同乐。“六一居士”时期的欧阳修,已届晚年,回归本真回归自我,“六一居士之乐”是人生在世的有所寄托,有所归宿。     

“90后”大学生价值观研究——以曲阜师范大学473名学生为例

价值观是个性心理结构的核心因素之一,大学阶段是个体价值观形成和确立的关键时期。运用Rokeach编制的"价值调查表"对山东省曲阜师范大学473名一至四年级大学生的价值观发展现状进行了问卷调查,并得出以下研究结果:"90后"大学生的价值目标实现了从理想价值观向理想价值观与现实(世俗)价值观共存的转化;价值取向方面表现为整体价值观与个体价值观相融合;价值评价方面呈现出一元与多元价值观互动转化。高校思想政治教育理论课应结合"90后"大学生价值观的特点,改革教学模式,加强对大学生人生观、价值观的引导,逐步探索出适合大学生价值观教育的有效策略与切实途径。     

教师职业道德规范中应确立的优先原则——由“范跑跑”事件引发的思考

2008年5月12日下午,四川省汶川地震发生的那一刻,都江堰某中学正在上课的范XX老师猛然冲出教室,置班上学生于不顾。正如范老师本人所坦言的,他那“瞬间的本能抉择”反映了他对“内在的自我与他人生命孰为重的权衡”。而我们要回答范跑跑“该跑”,还是教师“要留”这个问题,也无非是要在教师生命与学生生命之间、教师利益与学生利益之间做出价值排序。在二者冲突的情况下,教师究竟该如何抉择？谁的利益被优先考虑？     

从“规定”到“赢得”：生命意义视野下的教师角色重构

长期以来，教师角色价值主要是以外在取向为主，教师只是按照社会规定或期望的角色规范进行职业行为，这种规定性的角色地位不利于教师主动性、创造性的发挥和自我潜能的实现。随着教师专业化发展和课程改革的不断深化，教师角色只有从“规定”走向“赢得”，即达到一种自我取向的价值，教师的职业实践才会具有生命意义。     

从“叹老”到“喜老”——试析白居易的生命意识及其与佛教的关系

白居易具有强烈的生命意识。在其诗作中,他常常感时叹逝并且对自身的变化及生命流程表现出极度的关注。与佛学的接触使他的生命意识得到深化的同时也确立了其生命的主体意识。在渐入佛教的过程中,前期白居易诗中所表现出的易感的生命意识最终被佛教的看空物我所取代。其生命意识的变化与主体性的自觉反映出他与佛教尤其是禅宗之间复杂而又密切的关系。     

论“三曹”诗歌中的生命意识

东汉末特殊的社会形势促使文人们生命意识的觉醒,并在诗歌中表现出来,表现得尤为强烈而集中的以＂三曹＂为代表。他们的生命意识超越了悲叹生物生命短暂的局限,慷慨高歌追求建立自我社会生命的价值,实现社会生命的不朽。他们这种对生命的清醒的认识,对后来生命情绪成为中国古代诗歌一个历久不衰的主题起到了首开风气的作用。     

从“生命教育”到“三生教育”

真正的生命教育,是要帮助青少年从小探索、认识生命的意义,尊重并珍惜生命的价值,热爱并发展每个人独特的生命,并将自己的生命与赖以生存的天、地、人建立起和谐的关系。长期以来对理工实用的过分重视,对人文理想的轻忽,使我们的社会付出了相应的代价。如今,必须在教育体制的精神内涵上有所更新、有所变化,营造生命教育的文化背景,在教育理念、教育形式上打破窠臼,老师和家长身体力行,和青少年平等交流,帮助他们形成一种能够涵盖生命体悟、内化价值理念、统整知、情、意、行的生命智慧。”福建省政协委员岳清华）     

“90后”大学生生命价值观现状调查——以某地方高校为例

文章以某地方高校大学生为例,通过对该校“90后”大学生生命价值观现状的实证调查,对“90后”大学生生命价值观做出了科学的评价分析,为做好大学生的思想教育工作,提高其心理健康水平和心理素质,提升生命品质,实现生命价值提供科学的依据和教育方法。     

从“形神说”到“气韵说”的美学史逻辑

“气韵说”取代“形神说”标志着中国文化价值的审美完成 ,其历史走向 ,正是中国美学从文化的审美走向审美创造的文化的逻辑必然     

从"个体生命意识苏醒"到"个性迷失"——当代文学三十年"人"的个性发展脉络

新时期以来,中国文学和文艺学展开了对文革时期人性禁锢的批判性反思,个体生命意识开始走向历史的前台;90年代以后的个性发展在经历了群体意识的退场之后则再度走向了从解放到迷失的自我异化之途,演绎出了苏醒-发展-迷失的文化/审美逻辑。     

从底线伦理到价值理想的大学生价值观教育具体对策研究

伴随着改革开放的深入和全球化进程的加快,各国文化、价值观蜂拥而入,对我国大学生的思想、信念等产生了前所未有的冲击,导致部分大学生道德观、价值观迷失。本文通过理清大学生价值观教育的基本要求,分析大学生价值观教育存在的问题及其原因,从强化底线伦理教育、弘扬价值理想教育以及优化外部教育环境三方面探讨如何加强大学生价值观教育。     

“个体与集体”价值观念的中西文化对话——从当代中国大学生的价值观谈起

通过对当代中国大学生"个体主义"与"集体主义"观念的认知与实践进行调查,发现大学生在观念上认同"集体主义",而在行为上奉行"个人主义"。引导大学生矫正错误的价值取向和重塑民族文化自信进而形成当代大学生的价值观念,既是中西方文化对话与交融的必然结果,也是一个积极建构的动态过程。     

从梅花溪到乱石沟--一个女人的生存困惑--谈《燃烧的荒地》中的何秀英形象

强烈的“主观战斗精神”是路翎创作的重要特色,以往的论者着重从郭子龙和张老二身上的矛盾性来探究路翎对人物内心幽微世界的表现方式,但很少有人对何秀英这个“郭素娥”式的反抗型女性形象进行探讨。从女性主义角度来审视这个在乡土“礼治”社会里显得幼稚、莽撞的角色,她的不断恶化的生存境况也是对男权社会的控诉。从现代文学史的角度说,她可以说是一个特殊的、极富有生命力的乡村妇女形象。